“極七返有”之對稱。又作第八生。即預流果之聖者，受生至欲界，最多爲七次，而不受第八生。然就此七生而言，小乘諸部中，彌沙塞部主張受生于人趣與受生于天趣共合爲七生說；說一切有部則主張人趣與天趣各立七生說。據中阿含卷四十七多界經載，見道圓滿之聖者，不受第八有。故若如說一切有部所主張，人趣與天趣各受生七次，則共有十四生，而應不僅第八有；關于此點，有部爲會通之，則謂經之意乃就人趣而言。（參閱“四向四果”1683）

　　有，爲“空”之對稱。十八有乃指以十八空所破之十八種妄執。據止觀輔行傳弘決卷叁之一（大四六·二二○下）載：“破十八有，雲十八空。”十八空爲：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。（參閱“十八空”353）　　

　　指十八種有學之聖人。又作十八學人。即：隨信行、隨法行、信解、見至、身證、家家、一間、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、中般、生般、有行般、無行般、上流般。中阿含卷叁十福田經即作此說，其中于“見道”之階段中，鈍根者爲隨信行，又稱信行；利根者爲隨法行，又稱法行。隨信行者入修道位稱爲信解，隨法行者入修道位稱爲見至，又稱見到或見得。不還果中得滅盡定者稱爲身證。一來向中，斷欲界修惑之叁品乃至四品者，稱爲家家。不還向中，已斷七品乃至八品之惑，唯爲第九品之惑間隔住果者，稱爲一間，又稱一種、一種子。有學之叁向叁果，稱爲預流向乃至不還果。七種不還中，色界生之五種聖者稱爲中般乃至上流般。　　

　　大乘義章卷十七本以初之隨信、隨法、信解、見至四種統攝一切有學之人，謂余者悉從此四種開出。然諸經論所舉互有差異，大乘法苑義林章卷五之本中，除去隨信、隨法，加極七返有、阿羅漢向。順正理論卷六十五除去身證加入阿羅漢向，所列順序初爲四向叁果，次揭隨信行、隨法行、信解、見至、家家、一間、中般乃至上流般，此爲說一切有部所說。成實論卷一分別賢聖品，列舉隨信行、隨法行、隨無相行、須陀洹、行斯陀含、斯陀含、行阿那含、阿那含、中陰滅者、有生有滅者、有不行滅、有行滅者、有上行至阿迦尼吒滅者、有至無色處者、有轉世者、信解脫、見得、身證，爲十八有學。［大智度論卷二十二、俱舍論卷二十四］（參閱“有學”2458）