(一)地、水、火、風等四大，與色、香、味、觸等四微，總稱爲八法。(一)地大，地以堅礙爲性，謂眼耳鼻舌身等，稱爲地大。如發毛爪齒、皮肉筋骨者，皆歸于地。(二)水大，水以潤濕爲性，如唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸于水。(叁)火大，火以燥熱爲性，謂身中暖氣稱爲火大。(四)風大，風以轉動爲性，謂出入息及身動轉稱爲風大。(五)色微，謂眼所見種種諸色，以其微細，故稱色微。(六)香微，謂鼻所嗅種種諸香，以其微細，故稱香微。(七)味微，謂舌所嘗種種諸味，以其微細，故稱味微。(八)觸微，謂身體所覺種種諸觸，以其微細，故稱觸微。［圓覺經］　　

　　(二)乃指世間八法。即：利、無利、名聞、不名聞、論議、無論議、苦、樂。［增一阿含經卷叁十九、陰持入經］

(叁)指八正道之略稱，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。（參閱“八正道”280）

　　指叢林中擔任侍者之職者當具足之八種德行。據北本大般涅槃經卷四十載：(一)信根堅固，(二)其心質直，(叁)身無病苦，(四)常勤精進，(五)念心具足，(六)心不憍慢，(七)成就定慧，(八)具足從聞生智。此原系佛陀稱贊阿難之語，謂其具足如上八法，故能受持十二部經。［長阿含卷一大本經、釋氏要覽卷下住持條、敕修百丈清規卷四西序頭首侍者條］

　　據北本涅槃經卷四十載，佛對文殊師利說阿難具足八法，能持十二部經（十二分教），故稱阿難爲多聞藏。八法即：(一)信根堅固，信，即信順；根，即能生之義。謂阿難聽聞如來所說十二部經，信受堅固，由此信心則能生長一切善法功德。(二)其心質直，質，質樸之義。謂阿難聽聞十二部經後，則其心質直，常依正法而住，永離虛妄邪曲之見。(叁)身無病苦，謂阿難累劫熏修，其利他之善行莫可測知，故身無病苦。(四)常勤精進，以不雜爲精，無間爲進。謂阿難聽聞十二部經後，一心受持，如法修習而無懈怠。(五)具足念心，謂阿難聽聞十二部經後，心常憶念思惟而不令忘失。(六)心無憍慢，謂阿難聽聞十二部經後，皆能憶持而心不放逸，亦不憍慢于大衆。　　(七)成就定意，謂阿難聽聞十二部經後，能依此法修攝其心而成就禅定。(八)從聞生智，謂阿難聽聞十二部經後，義趣無量，使智慧增明而無不了達。此外，由于阿難爲佛陀之常隨弟子，後世叢林遂以其所具足之八法爲擔任侍者職位之人所必須具備之德行。　　

　　指得生淨土之八法。即維摩居士應答衆香國菩薩之請問，謂于此土成就八法而得生淨土。八法即：(一)饒益衆生不望回報，代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之。(二)以平等心待一切衆生，謙下無礙。(叁)于諸菩薩視之如佛。(四)于所未聞之經文聞之不疑。(五)與聲聞不相違背。(六)不嫉他供，不高己利，而于其中調伏其心。　　(七)常省己過，不訟他短。(八)恒以一心求諸功德。［維摩經香積品］

　　釋摩诃衍論卷一所說之叁十叁法門中，于前重之一心與叁大之下各有二法（真如所入、生滅所入）、二門（真如能入、生滅能入），合之則共有八法八門，稱前重八法八門。

　　法明門者，乃爲令衆生破除昏暗，通達一切智慧。故護明菩薩（即釋迦牟尼佛在天宮之號）在兜率天宮欲下人間托生時，于獅子座上，宣說此一百八門，留與諸天以作憶念，然後下生。一百八法明門詳載于佛本行集經卷六。