梵語as!t!au　　vijn~a^na^ni。瑜伽行派與法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，共八識。其中眼等六識隨所依根而立名；末那識即爲意，依其自性而立名；阿賴耶識依攝持諸法因果之義，亦即從自性而立名。或稱眼等五識爲前五識，意識爲第六識，末那識爲第七識，阿賴耶識爲第八識。又眼至末那乃阿賴耶所生、轉易故，總稱爲轉識或七轉識；對此，阿賴耶爲七轉諸法之因，故稱根本識、種子識。又有分八識爲叁能變，阿賴耶識名爲初能變，末那識爲第二能變，前六識爲第叁能變。　　

　　若就其性而言，眼等之前六識以了別爲其性，緣色等六境，通善等叁性；末那識以恒審思量爲其性，乃有覆無記性，唯緣阿賴耶識之見分爲自之內我；阿賴耶識爲無覆無記性，以微細之行相緣自所變之器界、種子及有根身。地論家以阿陀那（末那識）爲妄識，阿賴耶爲真識；攝論家則以阿賴耶爲妄識，別立第九無垢淨識；唯識家則謂識僅限八種，且此諸識皆爲依他起性，即非真常淨識。［入楞伽經卷八刹那品、成唯識論卷七、大乘法苑義林章卷一末］（參閱“識”6697）　　

　　眼、耳、鼻、舌、身等五識與第八阿賴耶識。五八識皆屬現量，無我法二執，于證達佛果時，眼等五識轉爲成所作智，爲利益一切凡夫二乘類成種種變化事之智；阿賴耶識轉爲大圓鏡智，又稱一切種智，爲如來萬德之總本。［成唯識論卷十、百法問答鈔卷八］

　　法相宗所立，就八識而有五重唯識觀之法。即觀萬法唯識之理，由淺至深之五重觀想。（參閱“五重唯識”1123）　　

　　眼等八識各有心王與心所，識之本體爲心王，與之相應而起之作意、觸、受等別作用爲心所有法，略稱心所。　　

　　凡四章十二頌四十八句。唐代玄奘著。概述唯識學說，著重于講說唯識學說中心之心識問題。前叁頌說前五識，四至六頌說第六識，七至九頌說第七識，末叁頌說第八識。無單行本，注釋本甚多，以明代普泰之八識規矩補注（二卷）、明昱之八識規矩補注正義（一卷）、智旭之八識規矩直解（一卷）、廣益之八識規矩纂釋（一卷）等較爲著名。　　

　　凡二卷。明代普泰撰。收于大正藏第四十五冊。文略義深，堪稱唯識學之精髓。世親菩薩攝取瑜伽百卷之要，精粹成叁十頌，開後學易入之道。後經護法等十師廣釋，卻演爲繁瑣難解，故玄奘入竺歸國後，糅百本之論爲成唯識論十卷，至此始見唯識學之大成。師複撮擇精粹，撰頌八識規矩一卷四章、十二頌、四十八句。以其文略義深，後世遂出現多種注解釋文，然以此書較爲簡明直截。本注內容以心意識之問題爲主，一部十二偈頌，前叁頌明前五識之心王、心所相應生起，次叁頌明第六識之叁性、叁量及相應心所，次叁頌明第七識，最後叁頌明第八識。　　

　　爲唯識宗所立之八識，其緣境有廣、狹之別。即：(一)眼識緣唯實唯量境，謂眼見色時，即有識生，能緣青、黃、赤、白等實有之色，稱爲性境（現前所有實見之境）；此識對境，稱爲現量（見現前之色而能量度）。以其但能見色，未起分別，故所緣之境狹。(二)耳識緣唯實唯量境，謂耳聞聲時，即有識生，能聞言語等實有之聲，稱爲性境；此識對境，稱爲現量。以其但能聞聲，未起分別，故所緣之境狹。(叁)鼻識緣唯實唯量境，謂鼻嗅香時，即有識生，能嗅好惡實有之香，稱爲性境；此識對境，稱爲現量。以其但能嗅香，未起分別，故所緣之境狹。(四)舌識緣唯實唯量境，謂舌嘗味時，即有識生，能嘗堿酸苦淡等實有之味，稱爲性境；此識對境，稱爲現量。以其但能嘗味，未起分別，故所緣之境狹。(五)身識緣唯實唯量境，謂身覺觸時，即有識生，能緣細滑粗強等實有之觸，稱爲性境；此識所緣，稱爲現量。以其但能覺觸，未起分別，故所緣之境狹。(六)意識遍緣一切通徹假實二量，謂此識心，遍緣現前實有之境，于實境上分別長短方圓等相，稱爲假，是則此識叁境（性境、獨影境、帶質境）皆緣，叁量（現量、比量、非量）皆具。以其遍能分別假實諸境，故所緣之境廣。(七)第七識見分唯假唯實，謂此識無別體相，依第八識爲因而起，複緣第八見分而爲相分，分別思量，常執第八爲我，能緣之心是假，所緣之境是實。以其唯起我執，生諸氣習，不能遍緣諸境，故所緣之境最狹。(八)第八識緣根身器界唯實唯量，根身者，即眼等諸根；器界者，以世界如器。謂此根本之識，染淨同源，一切根身器界，依之而生，而此根界，是八識相分，皆爲所緣，是實有現前之量，故所緣之境最廣。