指六種和同愛敬。又作六慰勞法、六可喜法、六和。即求菩提、修梵行之人須互相友愛、敬重之六種事；亦即大乘佛教所稱，菩薩與衆生有六種和同愛敬：　　(一)身和敬，指同禮拜等之身業和敬。(二)口和敬，指同贊詠等之口業和敬。(叁)意和敬，指同信心等之意業和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)見和敬，指同聖智之見解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、學和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又據大乘義章卷十二舉出：(一)身業同，(二)口業同，(叁)意業同，(四)同戒，(五)同施，(六)同見等六者，稱爲六和敬。另據祖庭事苑卷五列舉出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和無诤，(叁)意和同事，(四)戒和同修，(五)見和同解，(六)利和同均。

　　此外，據法界次第卷下之下記載，外同他善，稱爲和；內自謙卑，稱爲敬。菩薩與物共事，外則同物行善，內則常自謙卑，故稱和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩薩通達實相正理，知罪不可得，然爲安立衆生于實相正理，故以方便善巧同持戒品，而無有乖诤；亦知衆生同此戒善，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故稱爲同戒和敬。(二)同見和敬，菩薩通達實相正理，而能了知諸法本無所得，亦無所知見，然爲安立衆生于實相正見，故以方便善巧同一切知見，而無有乖诤；亦知衆生因此知見，必得種智圓明，是以敬之如佛，故稱爲同見和敬。(叁)同行和敬，菩薩通達實相正行，而能了知無作無行，然爲安立衆生于實相正行，故以方便善巧同修諸行，而無有乖诤；亦知衆生同此諸行，漸積功德，當成佛道，是以敬之如佛，故稱爲同行和敬。(四)身慈和敬，菩薩住于無緣平等大慈，以修其身，常與衆生一切樂事，而無有乖诤；亦知衆生皆有佛性，未來必得金剛之身，是以敬之如佛，故稱爲身慈和敬。(五)口慈和敬，菩薩以無緣平等大慈，以修其口，常與衆生說一切法，令其得樂，而無有乖诤；亦知衆生皆有佛性，未來必得無上清淨口業，是以敬之如佛，故稱爲口慈和敬。(六)意慈和敬，菩薩住于無緣平等大慈，以修其意，常知衆生諸根性欲，與衆生樂，而無有乖诤；亦知衆生皆有佛性，未來必得心如佛心，是以敬之如佛，故稱爲意慈和敬。［中阿含卷五十二周那經、增一阿含經卷二十九、仁王般若經卷下、四分律卷五十、大乘義章卷十二］