梵語s!ad!-dha^tu。指六根本原素。又作六界。即地（梵pr!thivi^　　）、水（梵ap　　）、火（梵tejas　　）、風（梵va^yu　　）、空（梵a^ka^s/a　　）、識（梵vijn~a^na　　）等之總稱。以其爲構成有情無情世間之要素，且遍滿一切法界，故稱爲大。據俱舍論卷一載，地、水、火、風等四大系能造之四大種，爲所有物質之所依；空大（空界）系指內外之間隙，亦爲能生長之因；識大（識界）系指諸有漏識，爲有情生存之所依。前五大屬色法（物質），後一大則屬心法（精神）之範疇。大佛頂首楞嚴經卷叁以此六大加根大，合爲七大。

　　密教以此六大爲萬有之本體，而立“六大體大”、“六大緣起”之說。即六大遍滿全宇宙，一塵一毛亦具六大，萬有一切皆由六大所造。自“遍”之觀點而言，稱六大；從一切事物之“所依”而言，稱體大。此六大互具其他，互遍不礙，是爲六大無礙。每一大皆具其他五大而互遍者，是爲異類無礙；甲之六大與乙之六大等，如地與地無礙而互具互遍者，是爲同類無礙。例如，物無非是心，心不外是物，此爲異類無礙之義；成佛之六大亦即地獄之六大，此爲同類無礙之義。上述異類、同類互具互遍之六大爲萬有之本體，乃本來宛如之法爾之六大，此法爾之六大依因緣而現出森羅萬象者，即稱隨緣之六大。依六大論萬有緣起者，即稱六大緣起。但法爾即隨緣，隨緣即法爾，故于現前之事實上說萬象即實在。又六大可由色、形或作用（列表于後）等義來區分，前五大是色法、理，屬胎藏界；識大是心法、智，屬金剛界，但此兩部（金剛界與胎藏界）二而不二。此外，六大亦可造作四種法身、叁種世間等，故有六大法身之說，此乃顯示一切凡聖皆由六大所成，皆具性德，故可“即身成佛”。



［金剛頂經卷一、大日經卷五秘密漫荼羅品、法蘊足論卷十、大毗婆沙論卷七十五、五輪九字明秘密釋］

　　佛世時，中印度著名之六大都城。南本涅槃經卷二十七舉出舍婆提城（梵S/ra^vasti^　　）、娑枳多城（梵Sa^keta　　）、谵婆城（梵Campa^　　）、毗舍離城（梵Vais/a^li　　）、波羅奈城（梵Ba^ra^n!asi^　　）、王舍城（梵Ra^jagriha　　）等六大城之名。長阿含經卷二則以迦毗羅衛城取代娑枳多城，巴利文經典以憍賞彌城取代毗舍離城。又摩诃僧祇律卷叁十叁增加迦毗羅衛、憍賞彌二城，而爲八大城。

　　觀地、水、火、風、空、識等六大。此有顯、密之別，顯教觀六大之空不淨，密教則觀其圓融無礙。

　　謂地、水、火、風、空、識等六大，由聖智觀之，爲其法性一味平等。凡眼則惟見其事事差別而不相融之事相。

　　地、水、火、風、空、識等六大能生四種法身（自性法身、受用身、變化法身、等流法身）、四種曼荼羅（大曼荼羅、叁昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅）、叁種世間（器世間、衆生世間、智正覺世間），且能顯示諸法常住之理，稱爲六大能生。［大日經卷五秘密漫荼羅品、秘藏記卷末］

　　爲密教所立叁大之一。即六大無礙之義。謂地、水、火、風、空、識等六大乃諸法之體性。六大遍滿法界，雖一塵一毛亦必具有六大，無一不爲六大所造者。此乃就其普遍之義而稱六大，就諸法之所依而稱體大。（參閱“六大”1251）

　　謂六大元素無礙。萬有生成之元素爲地、水、火、風、空、識等六種，以其廣大，能遍滿法界，故稱六大；此六大爲法界體性，相涉相應，互相融通而無障礙，故稱六大無礙。論六大無礙者，唯在密教。（參閱“六大”1251）

　　密教教義以地、水、火、風、空、識等六大爲緣起之根本，立表德門，說宇宙萬有之開展。謂六大乃一切萬法之本體，周遍法界，而六大有互具互遍之義，稱爲異類無礙。即分六大爲色心時，物即是心，心亦即是物，金胎兩部二而不二，不二而二。又甲之六大與乙之六大互具互遍，自在無礙，稱爲同類無礙。即形成佛菩薩等之六大，爲形成地獄等之六大；而形成地獄等之六大，亦爲形成佛等之六大。如是異類、同類互具互遍，則六大實爲一切萬法之本體，故所謂法爾之六大乃法爾本有、古今同然之存在。此法爾之六大由因緣而顯現森羅萬法，稱爲隨緣之六大。所謂隨緣，並非單指隨緣，乃法爾即隨緣，隨緣即法爾。

　　即佛世時古代印度之十六大國。據長阿含卷五阇尼沙經所列，十六大國即：(一)鴦伽（梵Anga），(二)摩竭陀（梵Magadha　　），(叁)迦屍（梵Ka^s/i），(四)居薩羅（梵Kosala或　　Kosala），(五)拔只（梵Vr!ji　　），(六)末羅（梵Malla　　），(七)支提（梵Ced!i），(八)拔沙（梵Vatsa　　），(九)居樓（梵Kuru），(十)般阇羅（梵Pan~ca^la），(十一)阿濕波（梵As/vaka　　），(十二)阿般提（梵Avanti　　），(十叁)婆蹉（梵Matsya），(十四)蘇羅娑（梵S/u^rasena　　），(十五)乾陀羅（梵Gandha^ra　　），(十六)劍洴沙（梵Kambboja　　）。鴦伽位于摩竭陀之東，佛世時隸屬于摩竭陀，其首都爲贍波（梵Campa^　　）。摩竭陀爲當時中印之強國，首都爲王舍城（梵Ra^jagr!ha　　）。迦屍位于摩竭陀之西、居薩羅東南，正當現今之貝那拉斯，具有大勢力。居薩羅位于中印北部，與摩竭陀共爲當時之強國，釋迦族隸屬之。拔只隔恒河在摩竭陀之北，與離車、毗提诃諸族同盟，成立共和國。末羅在拔只之北，以拘屍那揭羅城爲首都。支提位于迦屍之西，以憍賞彌爲首都。拔沙在迦屍之西、支提之南，時或視同支提。居樓位于恒河上流西岸，正當現今德裏之地。般阇羅隔恒河在居樓之東，分成南北二部。婆蹉位居樓之南，鹽牟那河（梵Yamuna^）西岸。蘇羅娑亦在鹽牟那河西岸，北鄰婆蹉，末土羅爲其都城。阿濕波位于蘇羅娑之南，補多勒迦爲其首都。阿般提位于阿濕波之南，以邬阇衍那爲都邑。乾陀羅占五河地方旁遮普之西北，首都爲呾叉始羅。劍洴沙位印度河西岸，正當乾陀羅之西南，墮羅缽底爲其首府。

　　據近世之研究，在釋尊當時，十六國並非依地理性或政治性加以區分，其區分法

應系采錄曆來有關種族勢力分布之說法。附十六國略圖如上頁。　　

　　有關十六大國之國名，異稱頗多。如中阿含卷五十五持齋經、出曜經卷二十二廣演品、大方等大集經卷五十一、大毗婆沙論卷一二四、仁王般若波羅蜜經卷下受持品等，皆列有不同名稱之十六國。　　

　　指守護佛法及國土之十六夜叉神。一說爲震旦國之守護神。轉法輪菩薩摧魔怨敵法中列舉十大藥叉、叁龍王、叁天後爲十六大護。即：(一)毗首羯磨，(二)劫比羅，(叁)法護，(四)肩目，(五)廣目，(六)護軍，(七)珠賢，(八)滿賢，(九)持明，(十)阿吒縛俱，以上爲十大藥叉，或稱十護、十大護。(十一)縛蘇枳，(十二)蘇摩那，(十叁)補沙毗摩，以上爲叁大龍王。(十四)诃利帝，(十五)翳啰縛蹉，(十六)雙目，以上爲叁大天後。又大聖妙吉祥菩薩秘密八字陀羅尼修行曼荼羅次第儀軌法中，則以十六大天外護（八方天及其後）爲十六大護。［大集經月藏分卷九、金剛界曼荼羅鈔卷下］　　

　　佛應阿耨達龍王之請，爲說無欲之法，並謂若諸菩薩修諸清淨行，當得此十六大力，調攝身心，而化諸衆生。十六大力即：(一)志力，謂菩薩心志善能總持一切諸佛所說之法，化導衆生。(二)意力，謂菩薩心意與佛之所行相同，于諸衆生未得度者，皆願度脫之。(叁)行力，謂菩薩能以精進之行，通達一切諸法甚深之義。(四)慚力，謂菩薩能以慚愧之故，遠離一切罪業，興起種種善法。(五)強力，謂菩薩于一切障難之中，能堅忍而不爲非行。(六)持力，謂菩薩于所受持之法，皆能演說開導，而無遺忘。(七)慧力，謂菩薩有大智慧，照了諸法皆空，雖千億魔兵而不能惱之。(八)德力，謂菩薩修無欲行，具諸功德，離諸染著。(九)辯力，謂菩薩有大辯才，于百千劫隨解諸法，所說無礙。(十)色力，謂菩薩色相端正，若帝釋、梵天及四天王等至菩薩所，一見之頃，黯然無色。(十一)身力，謂菩薩之身堅固清淨，猶如金剛，火不能燒，刀不能斷，于外道中最高特勝。(十二)財力，謂菩薩于衆珍寶，隨所念願，應時即至。(十叁)心力，謂菩薩知諸衆生性欲，能一其心而順化之。(十四)神足力，謂菩薩化導衆生，能以神通具足之力，即現神變而度脫之。(十五)弘法力，謂菩薩于諸佛之法，能廣爲一切衆生宣說，使衆生聞之而不斷絕，信受奉行，等除衆苦。(十六)降魔力，謂菩薩修習禅定，承順佛旨，能伏衆魔。［叁昧弘道廣顯定意經卷二］

　　即宋代六大禅師所作“頌古”之總稱。頌古，系將曆來諸師所遺之古則公案以偈頌方式拈評之，于中並宣揚一己之家風或一宗之大意。宋代之六大頌古即：(一)汾陽頌古，真宗治世期間（998～1022），汾陽善昭所作之百則頌古。(二)雪窦頌古，真宗天禧年間（1017～1021），雪窦重顯所作之百則頌古。(叁)丹霞頌古，徽宗崇甯年間（1102～1106），丹霞子淳所作之百則頌古。(四)宏智頌古，南宋高宗紹興年間（1131～1162），宏智正覺所作之百則頌古。(五)無門頌古，理宗紹定年間（1228～　　1233），無門慧開所作之六十四則頌古。(六)虛堂頌古，度宗鹹淳年間（1265～1274），丹霞子淳所作之百則頌古。其中，雪窦頌古、宏智頌古、無門頌古依次分別收錄于碧岩錄、從容錄、無門關等書。