又作六德行。谓菩萨应广修六度行，方能大弘法义。据成具光明定意经所载，即：(一)广施，菩萨怀广大心，深知此身及一切财物皆无我、无常，故能尽施一切而了无挂碍；复能广弘法施，以开化愚蒙众生。(二)广戒，菩萨坚守诸戒律，以保身、口、意三业之清净，复辗转化他，广弘戒法。(三)广忍，菩萨于一切违逆之境皆行忍耐，视恶境为空无所有，而不生嗔恚之心；复辗转化他，令受教众生亦行忍。(四)广精进，菩萨精进修持，善调饮食、睡眠，无有怠惰；且不辞辛劳广说法要以开教愚顽，令其亦精进无怠。(五)广一心，菩萨修行禅定时，能一心寂静，离诸散乱，于一切时处，亦能专一其心而无所动摇；复化众生，令其一心不乱。(六)广智慧，菩萨以智慧照了一切，虽处五浊之尘境，然道心坚固不失，灭绝三界妄想而证涅槃；复化众生，令其亦修智慧。

　　行六度所感之果报。六度，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜。善戒经说行布施能感富，持戒则感具色，忍辱感力，精进感寿，禅定感安，智慧感辩，称为六度果报。

　　凡八卷。又作六度无极经、六度无极集、六度集、杂无极经。三国时代吴·康僧会译。收于大正藏第三册。系集录佛陀在过去世行菩萨道时之九十一则本生谭故事，配合大乘佛教所说之布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度而成者，故称为六度集经，其特色在阐扬大乘佛教之菩萨行。本经除释尊之本生谭外，亦有弥勒之本生谭。经中之本生谭大部分可见于巴利本及其他汉译本。又本经原典已散佚不传，然据其内容骨干推知，应成立于二世纪时。［历代三宝纪卷五、至元法宝勘同总录卷三、大藏圣教法宝标目卷三、本生经类研究（干潟龙祥）］

　　谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度修行完满之相。如尸毗王代鸽割肉饲鹰，为布施之满相；普明王持不妄语戒，七日届满而舍国就死，为持戒之满相；羼提仙人受迦梨王截断手、足、耳、鼻，其心不动不恨，为忍辱之满相；大施太子为救国人而抒海水，虽断坏筋骨，终不懈怠，为精进之满相；尚阇梨修第四禅定，于树下兀然不动，鹊鸟于其顶上筑巢，为禅定之满相；劬滨大臣分阎浮提地为七分，以平息诤端，为智慧之满相。［俱舍论卷十八、止观辅行传弘决卷三之二、观音玄记卷下、天台四教仪］

　　六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜，华严经中譬智慧为母，布施为乳母，持戒为养母，忍辱为庄严具，精进为养育者，禅定为浣濯，称为六度譬喻。

　　佛陀讲说六波罗蜜，有对治、次第生二义。(一)对治之义：对于善法，有悭法、恶业、恚心、懈怠、乱心、愚痴等六事，以此六法因缘之故，不得无上菩提，故讲说六波罗蜜以对治之。(二)次第生之义：菩萨舍一切世俗之物，出家学道，称檀波罗蜜；受菩萨戒，称尸罗波罗蜜；为护戒之故，默受打骂而不报，称羼提波罗蜜；戒既清净，勤修善道，称毗梨耶波罗蜜；精进而得五根调伏，称禅波罗蜜；五根既调，悟真法界，称般若波罗蜜。

　　即六波罗蜜。波罗蜜（梵pa^ramita^　　），旧译作度。以菩萨六度之行法无穷无极之故，又称度无极。［增一阿含经卷一］

　　指天台观行五品中之第四品。法华经分别功德品就如来入灭后之弟子，说五品之功德，其中之第四品即兼行六度品；盖此品除修正观外，又兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度以助观心，故称兼行六度品。［大明三藏法数卷二十、天台四教仪集注卷下］（参阅“五品弟子位”1118）