又作六德行。謂菩薩應廣修六度行，方能大弘法義。據成具光明定意經所載，即：(一)廣施，菩薩懷廣大心，深知此身及一切財物皆無我、無常，故能盡施一切而了無挂礙；複能廣弘法施，以開化愚蒙衆生。(二)廣戒，菩薩堅守諸戒律，以保身、口、意叁業之清淨，複輾轉化他，廣弘戒法。(叁)廣忍，菩薩于一切違逆之境皆行忍耐，視惡境爲空無所有，而不生嗔恚之心；複輾轉化他，令受教衆生亦行忍。(四)廣精進，菩薩精進修持，善調飲食、睡眠，無有怠惰；且不辭辛勞廣說法要以開教愚頑，令其亦精進無怠。(五)廣一心，菩薩修行禅定時，能一心寂靜，離諸散亂，于一切時處，亦能專一其心而無所動搖；複化衆生，令其一心不亂。(六)廣智慧，菩薩以智慧照了一切，雖處五濁之塵境，然道心堅固不失，滅絕叁界妄想而證涅槃；複化衆生，令其亦修智慧。

　　行六度所感之果報。六度，指布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六波羅蜜。善戒經說行布施能感富，持戒則感具色，忍辱感力，精進感壽，禅定感安，智慧感辯，稱爲六度果報。

　　凡八卷。又作六度無極經、六度無極集、六度集、雜無極經。叁國時代吳·康僧會譯。收于大正藏第叁冊。系集錄佛陀在過去世行菩薩道時之九十一則本生譚故事，配合大乘佛教所說之布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度而成者，故稱爲六度集經，其特色在闡揚大乘佛教之菩薩行。本經除釋尊之本生譚外，亦有彌勒之本生譚。經中之本生譚大部分可見于巴利本及其他漢譯本。又本經原典已散佚不傳，然據其內容骨幹推知，應成立于二世紀時。［曆代叁寶紀卷五、至元法寶勘同總錄卷叁、大藏聖教法寶標目卷叁、本生經類研究（幹潟龍祥）］

　　謂布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度修行完滿之相。如屍毗王代鴿割肉飼鷹，爲布施之滿相；普明王持不妄語戒，七日屆滿而舍國就死，爲持戒之滿相；羼提仙人受迦梨王截斷手、足、耳、鼻，其心不動不恨，爲忍辱之滿相；大施太子爲救國人而抒海水，雖斷壞筋骨，終不懈怠，爲精進之滿相；尚阇梨修第四禅定，于樹下兀然不動，鵲鳥于其頂上築巢，爲禅定之滿相；劬濱大臣分閻浮提地爲七分，以平息诤端，爲智慧之滿相。［俱舍論卷十八、止觀輔行傳弘決卷叁之二、觀音玄記卷下、天臺四教儀］

　　六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六波羅蜜，華嚴經中譬智慧爲母，布施爲乳母，持戒爲養母，忍辱爲莊嚴具，精進爲養育者，禅定爲浣濯，稱爲六度譬喻。

　　佛陀講說六波羅蜜，有對治、次第生二義。(一)對治之義：對于善法，有悭法、惡業、恚心、懈怠、亂心、愚癡等六事，以此六法因緣之故，不得無上菩提，故講說六波羅蜜以對治之。(二)次第生之義：菩薩舍一切世俗之物，出家學道，稱檀波羅蜜；受菩薩戒，稱屍羅波羅蜜；爲護戒之故，默受打罵而不報，稱羼提波羅蜜；戒既清淨，勤修善道，稱毗梨耶波羅蜜；精進而得五根調伏，稱禅波羅蜜；五根既調，悟真法界，稱般若波羅蜜。

　　即六波羅蜜。波羅蜜（梵pa^ramita^　　），舊譯作度。以菩薩六度之行法無窮無極之故，又稱度無極。［增一阿含經卷一］

　　指天臺觀行五品中之第四品。法華經分別功德品就如來入滅後之弟子，說五品之功德，其中之第四品即兼行六度品；蓋此品除修正觀外，又兼行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若等六度以助觀心，故稱兼行六度品。［大明叁藏法數卷二十、天臺四教儀集注卷下］（參閱“五品弟子位”1118）