梵語s!ad!　　indriya^n!i。又作六情。指六種感覺器官，或認識能力。爲十二處之內六處，十八界之六根界。根，爲認識器官之意。即眼根（視覺器官與視覺能力）、耳根（聽覺器官及其能力）、鼻根（嗅覺器官及其能力）、舌根（味覺器官及其能力）、身根（觸覺器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五種又稱五根。五根乃物質上存在之色法，即色根。有二種之別，生理器官稱爲扶塵根，以四大爲體，對取境生識僅起扶助作用；實際起取境生識作用者稱爲勝義根，以四大所生淨色爲性。對此，意根則爲心之所依生起心理作用之心法，即無色根。據有部之說，前刹那之六識落謝于過去，意根即是引起次刹那六識之等無間緣。故六識之作用，須常以意根爲所依（通依）。然前五識除依意根之外，另有特定之根爲其所依（別依）；意識則僅依意根，並無其他特定之根。瑜伽行派等則由唯識義上說六根，主張六根、六境均爲內識所變。又六根可視爲我人之身心全體，如法華經說讀誦、書寫經典，六根即可清淨。［俱舍論卷一至卷叁、成唯識論卷一、順正理論卷六、大乘阿毗達磨雜集論卷一］（參閱“五根”1137、“六境”1298、“六識”1312、“根”4131）

　　指六根之所對。即眼根以眠爲食，耳根以聲爲食，鼻根以香爲食，舌根以味爲食，身根以細滑爲食，意根以法爲食。［增一阿含經卷叁十一］

　　指各就六根忏悔。即向諸佛禮拜忏悔自己過罪之際，特各就眼、耳、鼻、舌、身、意六根忏悔罪障。大乘經論之忏悔，其特色或在僧衆前告白自己所犯之過錯，以示悔過；或伴以禮拜或其他行儀，普遍化的悔過罪障；其內容爲身口意叁業、貪嗔癡叁毒、十惡五逆、六根忏悔。就六根之忏悔，分別經以六根爲六欺，又文殊悔過經有六根悔過，現在賢劫千佛名經有六根忏悔等，其最具代表性者系基于普賢菩薩行法經及其忏法、行法類，對六根各作忏悔。［慈悲水忏法卷中、摩诃止觀卷二上、釋禅波羅蜜次第法門卷二、觀心論疏卷叁、大乘六情忏悔、敦煌本大佛略忏、禮忏文叁種及法華叁昧行事運想補助儀、請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼叁昧儀］

　　于六根清淨位所得之功德。據首楞嚴經卷四載，以叁世（過、現、未）涉四方（東西南北），疊成十二之數，又以此十二之數變一爲十，則疊成一百二十，複以此一百二十之數變十爲百，則疊成一千二百；以此一千二百之數量而成六根功德，蓋衆生根塵相織，妄成諸相，世界相涉，而所緣之境量總不出叁世四方。然以了別之功用而言，則六根之優劣全缺不同，故眼、鼻、身叁根唯有八百功德，耳、舌、意叁根則具有一千二百功德。即：(一)以眼僅能見前面、左右叁方，共成八百功德之數，故眼根唯八百功德。(二)耳能周聽十方，隨彼聲之動處，雖有近遠之別，但若耳能靜聽，則十方無遺，故耳根圓滿一千二百功德。(叁)鼻能嗅聞，通出入息時能取香、聞香，然除此外別無功能，故鼻根唯八百功德。(四)舌能宣揚世間、出世間之一切諸法，言說雖有限量，其理則無窮盡；于此僅論舌之言說而不論嘗味，因其嘗味之功劣而言說之德較勝，故舌根圓滿一千二百功德。(五)身能覺觸，了知逆順苦樂之境；以其與物合時則有知覺，與物相離則無知覺，故身根唯八百功德。(六)意根靜默，一切世間法、出世間法無不包容，故意根圓滿一千二百功德。（參閱“六根清淨”1285）

　　謂眼、耳、鼻、舌、身、意等六根遠離染汙而得清淨，則六根一一具有他根之用。據北本涅槃經卷二十叁載，如來一根則能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法，一根如此，其余諸根亦然。此系真六根互用。又法華經卷六法師功德品說菩薩在六根清淨之位，亦有六根互用之德。此系相似之六根互用。

　　又作六根淨。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清淨無雜，亦即指我人身心充滿種種功德而清淨之意。今一般所用“六根清淨”一語，蓋襲用自佛教經典。

　　天臺宗所說別教十信之位，爲六根清淨位。法華經法師品謂，依受持、讀、誦、解說、書寫經典等五種行，則可依經典之力量，而使六根清淨，並得六根種種之功德。將以上之想法配當于修行之行位，就判教上之別教而言，則爲初階段之十信位；依圓教而言，則爲六即中第四之相似即。五種行則爲五品弟子位之次階段。［大智度論卷十一、法華經論卷下、法華經文句卷十上、法華文句記卷十中、四教義卷六、摩诃止觀卷一上、卷四上、止觀輔行傳弘決卷四之二、卷四之叁］

　　又作六根淨位。爲天臺宗智顗大師所立別教五十二位中之十信位，亦相當于圓教六即位中之相似即位。于此位之菩薩，已斷除見修二惑，而得六根清淨。［四教義卷六、止觀輔行傳弘決卷四之二］