指華嚴經、十地經所說萬有事物所具足之六種相。即：(一)總相，即一緣起之法具足多德；如人體具足眼、耳諸根而成爲一體。(二)別相，于多德之中，彼此相依而合成一法；如體雖爲一，但眼、耳等諸根各不相同。(叁)同相，即多德相互和合成一法，而互不相違背；如眼、耳等各具其特性，而各有其不同之作用，但同心協力分別作用而互不妨礙。(四)異相，即是構成一法之多德互異；如構成人體之眼、耳等諸根各個相異。(五)成相，乃多德相依而合成一法；如諸根互相相依成爲一體。(六)壞相，即諸根各自住于本法而不移動，則總相不成；如眼、耳等諸根各住自位而各自爲用，則不成爲一體。

　　上述之總、別二相系于相對關系之立場，表示平等、差別之二門。同、異二相乃是辨別平等、差別之二種意義。成、壞二相乃以同、異二相而辨總、別二相之結果，此稱爲平等差別之二門。［新華嚴經卷叁十四、十地經論卷一、華嚴經探玄記卷九、大乘義章卷叁］（參閱“六相圓融”1280）

　　又作六相緣起。指六相相互圓融而不相礙。與十玄門之說，並稱“十玄六相”，爲華嚴宗之重要教義。六相即總相、別相、同相、異相、成相、壞相等，華嚴宗以此六相之說爲基礎，而立六相圓融。即：諸法皆具此六相而互不相礙，全體與部分、部分與全體皆一體化，圓融無礙。世親之十地經論卷一對菩薩行說有六相。隋代慧遠之十地經論義記雖然解釋六相，但僅說及體與理，而未說及相與事。華嚴宗自唐代智俨始說六相圓融，而後由法藏、澄觀集其大成。

　　據華嚴五教章卷四，解釋六相圓融之名義，即：緣起之諸法必由諸緣集合成立，故有成立之總相（一含多德，例如屋舍之總支柱、椽、梁等）與令其成立的諸緣之別相（依總相而存，令總相圓滿者，例如屋舍分爲柱、椽、梁等別相）。此別相系對應于總相而言，別相之上又有同相（具有多義多法，然互不相違，亦同樣可成立總相，例如柱等互相合力組成屋舍）與異相（多義多德各各別異且互相望，例如豎柱與橫梁相異）；同時總相亦對應于別相而言，總相之上另有成相（由諸義而成立總相，例如由柱等而完成屋舍）與壞相（別相各守自己本位，不成立總相，例如柱等守各自之自相），合之即爲六相。

　　六相之關系可分爲體、相、用來說。總、別二相是緣起之體德，同、異二相是緣起之異相，成、壞二相是緣起之義用。另據五教章通路記卷二十七載，緣起法有圓融與行布（差別）之二大義，其中總、同、成叁相屬圓融門（叁相圓融）；別、異、壞叁相屬行布門（叁相行布）。但表無差別之圓融並不離表差別之行布，且行布亦不離圓融，故說圓融即行布，行布即圓融，于此乃成立無盡法界之緣起。同論又舉出六相與十玄之關系，即：十玄中之初門爲總相，其他九門爲別相；或以初門爲總相，而以其他九門配以五相說明之。又據鳳潭之華嚴五教章匡真鈔卷六，將同時具足相應門配于總相，一多相容不同、諸法相即自在、因陀羅網微細、微細相容安立等四門配于別相及同相，秘密隱顯俱成、十世隔法異成、托事顯法生解等叁門配于異相，秘密隱顯俱成、諸藏純雜具德、唯心回轉善成等叁門配于成相，秘密隱顯俱成、諸藏純雜具德、托事顯法生解等叁門配于壞相。［新華嚴經卷叁十四、華嚴經搜玄記卷叁下、華嚴經探玄記卷九、新華嚴經論卷二十四、華嚴經疏卷叁十一、卷叁十四、華嚴經隨疏演義鈔卷五十叁、華嚴經孔目章卷一、卷叁、華嚴五十要問答卷下、十地經論義記卷一末、大乘義章卷叁本］（參閱“六相”1280）