(一)至佛果之六行。指六度之行。即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。［金刚三昧经、性灵集卷八］

　　(二)印度古代六种苦行外道所修之苦行。即自饿、投渊、赴火、裸形自坐、寂默、持牛狗戒。［北本涅槃经卷十六、大智度论卷五、大明三藏法数卷二十七］

　　(三)六行相之略称。即厌离下地之粗、苦、障，而欣喜上地之静、妙、离。以此六行相顺次作观，称为六行观。（参阅“六行观”1263）

　　以有漏智次第断除修惑之际所修厌下欣上之观法。三界分为九地，比较上地与下地，下地为粗、苦、障，故观而厌之；上地为静、妙、离，故观而欣之。依此欣上厌下之力，可次第断除下地之惑，故又称欣厌观。

　　有部主张，行者入见道之前，可以六行观断除修惑之一分，而入于见道。据俱舍论卷二十四载，于无间道时，缘自地（自己现在之境位）与次下地之诸有漏法，观粗、苦、障等三行相之一；于解脱道中，缘次上地之诸有漏法，观静、妙、离等三行相之一，如是则可断除次下地之惑。合其上下，共须观六行相，故称六行观。

　　另据禅波罗蜜次第法门卷五所载，厌下地之苦、粗、障，欣上地之胜、妙、出，依此六法修行，是为六行观，其一一之观法为：(一)厌粗观，思惟欲界五尘能起众恶，是为因粗。而此身为屎、尿等三十六种臭秽之物所成就，是为果粗。粗因粗果，皆须厌恶。(二)厌苦观，思惟身中所起心数缘于贪欲，不能出离，是为因苦。而欲界报身常受饥渴寒热、病痛刀杖等种种所逼，是为果苦。苦因苦果，皆须厌恶。(三)厌障观，思惟烦恼障覆真性，是为因障。而此身质碍，不得自在，是为果障。因障果障，皆须厌恶。(四)欣胜观，厌恶欲界下劣贪欲之苦，欣喜初禅上胜禅定之乐。(五)欣妙观，厌恶欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动，欣喜初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。厌恶欲界臭秽之身，欣喜受得初禅之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。因妙果妙，皆可欣喜。(六)欣出观，厌恶欲界烦恼盖障，欣喜初禅心得出离，是为因出。厌恶欲界之身质碍不得自在，欣喜初禅获得五通之身自在无碍，是为果出。因出果出，皆可欣喜。

　　依此上下对望之欣厌力，能断下八地之惑，不能断第九地（有顶地）之惑。断有顶地之惑，必依观四谛之无漏智，因无漏智势力强，能对治自地之惑及上地之惑。此六法入观之顺序，系随断惑者之意而定，不必依无间道之厌粗观与解脱道之欣静观对应之顺序。唯识宗认为，六行观能伏住烦恼，不令起现行，然无法断除烦恼之种子。［俱舍论卷二十三、卷二十四、卷二十八、大毗婆沙论卷六十四、卷一六五、天台四教仪集注卷中本之四］

　　梵语s!od!as/a^ka^ra^h!。又作十六行、十六行观、十六行相观、十六圣行、十六谛、四谛十六行相。行相，相状之意。观四谛时，各有四种差别，于其时所产生之行相共有十六种。据俱舍论卷二十六所载，苦圣谛有四相（苦谛四相）：　　(一)非常（梵anitya　　），待缘而成故。(二)苦（梵duh!kha　　），逼迫性故。(三)空（梵s/u^nya），违我所见故。(四)非我（梵ana^tman　　），违我见故。集圣谛亦有四相（集谛四相）：(一)因（梵hetu　　），其理如种子。(二)集（梵samudaya　　），同于显现之理。(三)生（梵prabhava　　），能令续起。(四)缘（梵pratyaya　　），能令成办；譬如泥团、轮、绳与水等众缘，和合而成一瓶。灭圣谛亦有四相（灭谛四相）：(一)灭（梵nirodha　　），诸蕴尽故。(二)静（梵s/a^nta），三火息故。(三)妙（梵Prani^ta），众患无故。(四)离（梵nih!saran!a），脱众灾故。道圣谛亦有四相（道谛四相）：(一)道（梵ma^rga　　），通行义故。(二)如（梵nya^ya　　），契正理故。(三)行（梵pratipad　　），正趣向故。(四)出（梵nairya^n!ika　　），能永超故。十六行相名虽十六，实事唯七。谓缘苦谛者，名实俱四；缘余三谛者，名四实一。说十六行相之目的，为治常、乐、我所、我见等见，故修非常、苦、空、非我等行相；为治无因、一因、变因、知先因等见，故修因、集、生、缘等行相；为治解脱是无之见，故修灭行相；为治解脱是苦之见，故修静行相；为治静虑及等至之乐为妙之见，故修妙行相；为治解脱是数数退堕而非永恒之见，故修离行相；为治无道、邪道、余道、退道之见，故修道、如、行、出等行相。［坐禅三昧经卷下、正法念处经卷三十四、大毗婆沙论卷七十九］

　　又作四谛十六行相。指小乘声闻修行者入圣位见道之前，于四善根位（即暖、顶、忍、世第一法）观察四谛，因每谛各有四种行相，合计十六行相。即观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，观集谛有因、集、生、缘四行相，观灭谛有灭、静、妙、离四行相，观道谛有道、如、行、出四行相。［坐禅三昧经卷下、大毗婆沙论卷七十九］（参阅“四谛”1840）