(一)具備滿足之略稱。法華經普門品（大九·五八上）：“觀音妙智力，能救世間苦；具足神通力，廣修智方便。”此外，具足依義，謂如來具足世間、出世間法，爲衆生之所依。又具足叁千，乃一毫之內具足叁千之略稱，謂一即一切，一切即一之相即相入。楞伽師資記序（大八五·一二八叁中）：“一毫之內具足叁千大千，一塵之中容受無邊世界。”［無量壽經卷上、六十華嚴經性起品、大乘義章卷十四］　　

　　(二)梵名Purn!aka　　。音譯富蘭那迦。意譯滿足、具足。乃佛陀弟子之一。爲波羅奈城之長者，與耶舍長者、離垢、善實、牛王等爲友。後聞耶舍歸佛出家修行，乃與離垢等相攜詣佛所出家，終成阿羅漢。［佛本行集經卷叁十六］

　　梵語upasam!panna，或　　upasam!pada^，巴利語同。音譯邬波叁缽那。意譯近圓，有親近涅槃之義。又作近圓戒、近具戒、大戒。略稱具戒。指比丘、比丘尼所應受持之戒律；因與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒。依戒法規定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之資格。

　　一般而言，比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有叁四八戒。據四分律所載，戒可大別爲八種，即波羅夷（比丘四，比丘尼八）、僧殘（比丘十叁，比丘尼十七）、不定（比丘二）、舍墮（比丘叁十，比丘尼叁十）、單墮（比丘九十，比丘尼一七八）、波羅提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、衆學（比丘一百，比丘尼一百）、滅诤（比丘七，比丘尼七）。其余十誦律、五分律、善見律毗婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所傳各異。受此戒時每有特別受戒之作法，例如具備叁師七證、白四羯磨等條件。又由具足戒中抽取五戒、八戒等，相應于根機而令遵守之，並次第誘導，乃持具足戒之前方便，稱具戒方便。受戒之資格則不得與十叁難十遮互相抵觸。

　　我國僧尼自隋唐以降，皆依四分律受戒；並特于受持具足戒外，加受四重四十八輕戒之菩薩戒。此外，欲受此等具足戒者，當得身體強健，諸根具足，無有聾盲等衆患，身器清淨，無有邊罪、犯比丘尼、賊住等雜過，具出家之相，剃除須發，披著袈裟，已受沙彌（尼）戒，且年齡已滿二十歲而未逾七十歲之間。蓋具足戒亦僅標示主要之戒律，令持戒者由此而于一切境界中遠離罪惡，趨于圓足，故謂具足戒。若就戒數而言，實系無量無邊，須于一切境界中精勤修持，擇善離惡。［四分律卷叁十四、善見律毗婆沙卷二、十誦律卷二十一、五分律卷十六、摩诃僧祇律卷四十叁］（參閱“戒”2896）

　　指供養于佛前之香爐、花瓶、燭臺。若花瓶與燭臺左右各一對，則稱五具足。

　　在佛前常供養香、花、燈明等用具，若由二只花瓶與火舍（香爐）、燭臺等四器而成，稱爲四具足。若系花瓶、燭臺各一對，香爐一只，則稱爲五具足。于日本，四具足起源于平安朝，自

密教壇上用爲莊嚴物之四面器而來；五具足則起源于鐮倉時代之禅林。

　　指佛前之供養器具。置水插花之花瓶、點燈用之燭臺及燒香用之香爐，稱爲叁具足。而花瓶、燭臺各一對，香爐一只，則合稱爲五具足。（參閱“

四具足”　　1703）

　　謂誓願與行業具足，即自己發下誓願，並爲滿足此願而專力修行，以圓滿達成之。淨土宗主張行者往生之條件，須具足願與行。觀經疏玄義分（大叁七·二五○上）：“今此觀經中，十聲稱佛即有十願十行具足。”此乃于稱念“南無阿彌陀佛”時，其中，南無，意爲歸命，亦即發願回向之義，即爲“願”；稱念阿彌陀佛，即指“行”。日本淨土真宗則謂，因南無阿彌陀佛法體中，即己願行具足，故一念淨信，于南無阿彌陀佛之稱號中即已具足阿彌陀佛之願行。

　　爲阿彌陀佛四十八願中之第四十一願。又作具足諸根願。願凡稱念彌陀名號者，皆依佛之功德，具足諸善根。

　　即將經典所立之經題概分爲叁種單項、叁種複項、一種叁項皆具足者，共爲七種，以區別各經確立經題之旨趣。故又稱七種立題。此系天臺大師智顗所說。智顗認爲歸納一切佛經之經題，不外乎人、法、譬叁大項，其中，又由單（僅有一項）、複（具有兩項）、具足（叁項皆具足）之不同而可細別爲七種，即：(一)　　單人立題，例如佛說阿彌陀經；其中之“佛”（即釋迦佛）與“阿彌陀佛”均爲人，而以釋迦佛爲能說之人，阿彌陀佛爲所說之人。(二)單法立題，例如涅槃經；此經旨在闡說“涅槃”之法，是爲以法立名之經題。(叁)單譬立題，例如梵網經；“梵網”指梵天之寶網，其網目上有千重彩絡，重重交徹，無量無盡而不相障閡，而梵網經中之內容即在講說十重四十八輕之大乘戒法，其一一教法無量無盡，猶如梵天之網，故取以爲譬。(四)人法立題，例如文殊問般若經；其中之“文殊”爲人，“般若”爲法。(五)法譬立題，例如妙法蓮華經；其中之“妙法”爲法，“蓮華”爲譬喻。(六)人譬立題，例如如來師子吼經；其中之“如來”爲人，“師子吼”爲譬喻。(七)具足立題，例如大方廣佛華嚴經；其中之“大方廣”爲法，“佛”爲人，“華嚴”爲譬喻。

　　上記七種之中，前叁項單人、單法、單譬，並稱爲單叁，意指叁種僅具有單一項目者；其次之叁項人法、法譬、人譬，並稱爲複叁，意指叁種具有兩項者；最後一項稱爲具足一，意指一種叁項皆具足者。總括全部七種，則稱爲單叁複叁具足一。

　　此類以特殊義例來判別經題旨趣之作法，除智顗外，叁論宗集大成者吉藏、東晉淨土教高僧慧遠、華嚴宗叁祖澄觀等諸師亦各有見解，例如吉藏于法華遊意中，共舉出但人、但法、但處、但時、但事、但喻、法喻雙舉、人法俱題、叁義立名等九種。此外，其余諸師所列舉之項目與解釋亦各異其趣而別有特色。［觀無量壽佛經疏（智顗）、無量壽經義疏卷上（慧遠）、維摩義記卷一本、華嚴經隨疏演義鈔卷十六、天臺四教儀集注卷上、大明叁藏法數卷二十八］

　　華嚴宗十玄門之一。此一門乃十玄門之總說，其余九門則爲此門之別義。“同時”即無前後，“具足”即無所遺漏，“相應”即不相違背。系闡明十方叁世一切諸法，同時圓滿具足，隨舉一法即頓具一切諸法；一法既具，法法亦然，交互同時皆得相應具足。所謂法不孤起，大海一滴即具百川之味，乃海印叁昧中同時炳現之法界大總相法門體，順逆無礙，參而不雜，此爲緣起之實德、法界之妙相，可破除衆生執一切法不能一時具足之疑。［華嚴五教章卷中、華嚴經探玄記卷一、華嚴經隨疏演義鈔卷十］（參閱“十玄門”416）