(一)出世間之略稱。即超越世俗、出離世塵之意。又作出塵。（參閱“出世間”1554）

　　(二)指諸佛出現于世間成佛，以教化衆生，如謂“諸佛出世之本懷”。

　　(叁)禅師于自身修持功成後，再度歸返人間教化衆生，亦稱出世。或被任命住持之職、升進高階位之僧官等，皆稱爲出世。禅苑清規卷七尊宿住持條（卍續一一一·四五八上）：“傳法各處一方，續佛慧命，斯曰住持；初轉法輪，命爲出世。”

　　指獲得涅槃。涅槃爲出離塵世、證得菩提之極果，故稱爲出世果。金剛叁昧經序品第一（大九·叁六六中）：“令彼衆生獲得出世之果。”

　　梵語lokottara，巴利語　　lokuttara。略稱出世。超出世間之意；即出離有漏系縛之無漏解脫法。爲“世間”之對稱。又世間若指世俗之事，則出世間即指佛法；世間若表有漏（煩惱），則出世間即意謂解脫。亦即一切生死之法爲世間，涅槃之法爲出世間。于苦、集、滅、道四谛中，苦、集二谛爲世間法；滅、道二谛爲出世間法。又爲解脫而修之四谛、六度等，皆稱爲出世間法。據華嚴五教章卷一之說，若以修道之階位而言，初地、二地、叁地稱爲世間行，以其僅僅斷除煩惱之故；四地至七地稱爲出世間行，此四階位之人既已了斷煩惱，又斷除“知障”；八地以上則斷除“體障”或“治想”，稱爲出出世間行。另據楞伽阿跋多羅寶經卷叁載，外道、凡夫之智，稱爲世間智；聲聞、緣覺之智，稱爲出世間智；諸佛、菩薩之智，稱爲出世間上上智。［大方等大集經卷十七、成唯識論卷九、往生論注卷上］（參閱“世間”　　1524）

　　指出離世俗人之住處。乃寺院十名之一。［大宋僧史略卷上］（參閱“寺號”2417）

　　相當于無漏心。即出離俗世之菩提道心。成唯識論卷二（大叁一·九上）：“亦熏本有無漏種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心故。”

　　指獲得華嚴宗叁乘教之法益。乃相對于一乘教之得“出出世益”而稱。華嚴五教章卷一教義攝益條下（大四五·四八○上）：“或唯攝界內機，令得出世益，即以爲究竟。”界內系指叁界（欲界、色界、無色界）。華嚴宗主張，獲得叁乘教之法益者，即可出離叁界之迷，而截斷生死之流，故稱出世益。［華嚴五教章指事卷上之末］

　　指超出出世間之一乘法。爲八地以上之諸佛菩薩所證得者。華嚴五教章卷一（大四五·四七七下）：“如本業經、仁王經及地論、梁攝論等，皆以初、二、叁地寄在世間，四地至七地寄出世間，八地已上寄出出世間。于出世間中，四地、五地寄聲聞法，第六地寄緣覺法，七地寄菩薩法，八地已上寄一乘法。”（參閱“出世間”1554）

　　指獲得華嚴宗一乘教之法益。乃相對于叁乘教之得“出世益”而稱。華嚴五教章卷一教義攝益條下（大四五·四八○上）：“或攝界外機，令得出出世益，方爲究竟。”界外乃相對于叁界內之凡夫世界，而指諸佛菩薩之淨土。即對已出離叁界之界外根機，宣說一乘之教法，令得無上究竟之法益，稱爲出出世益。又出出世益可分二種：(一)先以叁乘教法，令出離叁界，得出世益，其後宣說叁一和合之教法，令此等“回叁入一”之根機，得出出世益。相當于法華經所說“同教一乘”之攝益。　　(二)始終皆以一乘教法饒益之，既令得出世益，亦令得出出世益。亦即令于一乘教法中專致于見聞、解行、證入，而達于圓融之佛果境地，即所謂之“叁生成佛”，此乃華嚴“別教一乘”之攝益。［華嚴五教章指事卷上之末、五教章通路記卷十］（參閱“叁生成佛”544）

　　本懷，意謂初衷。指釋尊出現于此世之本意。直接宣說其出世本意之經典，稱出世本懷經。佛之出世，即欲令衆生“開、示、悟、入”佛之知見之一大事因緣。此一大因緣，稱爲出世大事。如法華經方便品所稱，諸佛世尊唯以一大事因緣，故而出現于世。天臺宗即依此認爲法華經爲出世本懷經，而以“開權顯實”、“開迹顯本”爲佛出世之本懷。然諸宗派各有不同之看法，華嚴宗認爲華嚴經爲出世本懷經；淨土宗以“念佛往生”爲出世本懷，而以淨土叁經爲出世本懷經；日本淨土真宗尤以叁經中之無量壽經爲出世本懷經。［舊華嚴經卷叁十叁寶王如來性起品、華嚴經探玄記卷一、觀經玄義分傳通記卷五］

　　略稱出世禅。叁種禅（世間禅、出世間禅、出世間上上禅）之一。指發無漏智之禅，共有四種，即：(一)觀禅，有九相、八背舍、八勝處、十一切處。(二)練禅，有九次第定。(叁)薰禅，即獅子奮迅叁昧。(四)修禅，即超越叁昧。［釋禅波羅蜜次第法門卷一上、法華經玄義卷四上、法界次第初門卷上之下］

　　指出離有爲迷界之道。即菩提道，乃除滅煩惱、趣向涅槃之無漏正道。又指佛陀于成道之初所宣說之八正道，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。（參閱“無漏道”5131）

　　指資益出世間法身之慧命者。即“世間食”之對稱。如九食中之禅悅食、法喜食、願食、念食、解脫食等五食均屬之，稱爲出世五食。（參閱“九食”　　143、“食”3997）

　　梵語lokottara-jn~a^na。指聲聞、緣覺二乘之智。叁智之一。二乘之人，以一切智修四谛十二因緣，能出離世間，故稱之爲出世間智。［楞伽阿跋多羅寶經卷叁］（參閱“叁智”625）

　　梵語lokottara-va^da。乃小乘二十部之一，屬于大衆部之一派。又作出世間語言部、出世部。爲“說出世部”之舊譯名。其宗義既違反一說部，又異于說一切有部；前者主張一切諸法皆假，後者則視諸法爲實有者。出世說部折衷上述兩部之說，而謂凡世間之法（苦谛、集谛）皆爲假名，凡出世間之法（道谛、滅谛）皆真實；以此一宗義，于小乘六宗中被歸納爲俗妄真實宗。［法華經玄贊卷一本、異部宗輪論述記發轫卷上］

　　梵名Lokottara　　-va^da　　。音譯盧俱多羅婆拖、盧迦尉多羅，或盧俱多羅婆地（梵Lokottara　　-va^din　　）。又作出世說部、出世間語言部、出世間說部、超出世間家、出世部。爲小乘二十部派之一。佛陀入滅後二百年自大衆部分出。據異部宗輪論述記所載，此派與說一切有部主張“叁世實有”相反，認爲世間法但有假名，都無實體，唯有出世法（涅槃等精神境界）方爲真實。即以苦、集二谛之世間法爲假名，道、滅二谛之出世法爲真實。窺基、法藏等以此派配于小乘六宗中之俗妄真實宗。一說此派原與雞胤部爲同一部派，以其認爲世間有漏爲假，而強調佛之出世無漏，故又稱說出世部，後因其說漸有變化，遂成爲一獨立部派。南傳典籍及多羅那他（梵Ta^rana^tha　　）印度佛教史大衆部傳、正量部傳，與西藏所傳清辨（梵Bhavya　　）第叁說中，均未載列此派之名稱。［文殊師利問經卷下分部品、異部宗輪論、部執異論、十八部論、叁論玄義、俱舍論寶疏卷一、華嚴五教章卷一］

　　指八地以上至第十地之一乘妙法；乃稱贊唯佛一乘超出二乘、叁乘之出世間法而言。據華嚴五教章卷一之說，修行階段之初、二、叁地猶在于世間，四地以上至七地則已入于出世間法，例如二乘、叁乘等均屬之；八地以上至第十地（佛地）則爲出出世。另依攝大乘論釋卷十五之說，若以出世間法來對治世間法，則出出世間法乃爲出世間法之對治。［華嚴經探玄記卷九、華嚴孔目章卷叁］

　　指最高境界之出世間無漏禅。共有九種，即：自性禅、一切禅、難禅、一切門禅、善人禅、一切行禅、除煩惱禅、此世他世樂禅、清淨禅。此九種大禅爲菩薩以上之階位藉修行所得之禅境，而非外道、凡夫或二乘之人所能獲得者。［法界次第初門卷下、法華玄義卷四上］

　　指佛菩薩之智。叁智之一。諸佛菩薩觀察一切諸法寂靜之實相，證得如來地之智慧；此一智慧超出凡夫、外道之世間智與聲聞、緣覺之出世間智，故稱出世間上上智。［楞伽阿跋多羅寶經卷叁］

　　出世，離開人間；涅槃，已達超越生死，完全覺悟之境界，乃佛教終極之實踐目的。佛典中並無“一佛出世，二佛涅槃”之語，惟一般民間或通俗小說多援引“佛”、“出世”、“涅槃”等佛教名相，湊成此語，來形容人昏迷不醒之時，靈魂已出竅之情形。