梵語pravrajya^。音譯作波吠你耶。即出離家庭生活，專心修沙門之淨行；亦兼指出家修道者，與沙門、比丘同義。爲“在家”之對稱。又以出家乃遠離世俗之塵，故又稱出塵。出家須剃落須發，抛棄服飾，並穿著壞色之衣，故出家又稱落飾、剃發、落發染衣、剃發染衣、剃染、落染。在七衆弟子中，除優婆塞與優婆夷二衆屬在家衆外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等五衆皆爲出家衆，稱爲出家五衆。

　　出家自古即行于印度，早在吠陀時代即有舍世舍家以求解脫者。爾後婆羅門教徒承其風尚，多入山林閑寂之處專心修道。佛教則以釋尊之出家學道爲其濫觞，其後以出家人組織教團。有關釋尊出家之記事，詳載于修行本起經卷下、太子瑞應本起經卷上等。

　　摩诃僧祇律卷二十叁、二十四中列舉二十六種不被允許出家者，如太小、太老、負債者、外道等。中阿含卷叁十六何苦經說出家、在家各有自在與不自在之苦樂，如在家以金銀、畜牧等不增長之不自在爲苦，出家以隨貪欲嗔癡自在任運爲苦。大寶積經卷八十二郁伽長者會亦廣說在家、出家之得失，如在家塵汙多，出家妙好；在家具縛，出家無礙；在家攝惡，出家攝善；在家怯弱，出家無怯；在家順流，出家逆流。又大智度論卷十叁闡明在家與出家有行道難易之別，若居家欲專道業，則家業廢，故爲難；若出家離俗，絕諸紛亂，一向專心行道，故爲易。瑜伽師地論卷四十七揭示出家、在家菩薩修學功德之勝劣，皆謂出家功德較在家廣大。另外賢愚經卷四亦說出家功德無窮盡。

　　然大乘並不拘于形服持戒，而系以發菩提心及修利他行爲出家要谛，故反對聲聞僧單以剃發得戒爲出家之本義。維摩诘所說經弟子品（大一四·五四一下）：““我聞佛言，父母不聽，不得出家。”維摩诘言：“然汝等便發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是即出家。””大莊嚴法門經卷下（大一七·八叁○中）：“菩薩出家者，非以自身剃發名爲出家，（中略）非以自身守護律儀名爲出家；若能廣起四無量心，安置衆生，是名出家。”

　　凡欲出家者，必先生起善法之心，而後從師剃除須發，披著袈裟，受持戒法。出家又有身出家心不出家、心出家身不出家、身心俱出家叁種之別；小乘之比丘、大乘之菩薩僧屬身心俱出家者；大乘之菩薩居士，如維摩诘、賢護則屬心出家身不出家者。

　　又出家爲釋迦八相之一，自古表現于雕畫之作品頗多，尤以印度馬德拉斯（Madras）阿摩羅婆提（Amara^vati^）大塔欄楯上所刻者爲現存最古之作，系描繪車匿牽犍陟，帝釋執蓋跟從之光景。中印度山琦（Sanchi）大塔東門上，亦見釋尊出家始末詳細之浮雕。我國江蘇棲霞寺、山西靈岩窟寺中，刻出釋尊至閑靜處，脫寶冠與車匿，自以利劍剃發之狀。［大莊嚴法門經卷下、瑜伽師地論卷二十一

、卷四十七、南海寄歸內法傳卷叁受戒軌則條］

　　剃發出家時所唱誦之梵呗。又稱毀形呗。法苑珠林卷二十二剃發部載有（大五叁·四四八中）“毀形守志節，割愛無所親；棄家入聖道，願度一切人”之出家呗。［諸德福田經、諸經要集卷四］

　　出家，出離煩惱系縛之家，即出離在家之生活，專心修沙門之淨行。半路出家，即指佛教徒中年棄俗出家。又一般俗語多以“半路出家”一語，轉喻中途改換職業，非自始即從事該行業，含有技藝尚未專精之意。

　　指沙彌、沙彌尼之十戒，與比丘、比丘尼之具足戒。以此二種戒爲出家衆所持者，故稱出家二戒。然若謂“出家戒”，則僅指比丘、比丘尼所受之具足戒。又比丘、比丘尼受此具足戒圓滿之後，稱爲出家具戒、出家受戒、出家受具。（參閱“戒”2896）

　　謂出恩愛之家而進入菩提之道。心地觀經卷四（大叁·叁○七上）：“發菩提心，舍離父母，出家入道。”遺教經論（大二六·二八七中）：“出家入道之人，爲解脫故，自降其身而行乞。”出家入道本爲一事，後世引申指入寺爲僧稱出家，在家修行者稱入道。

　　指世尊初欲出家時所發之四種願。即：(一)願濟衆生困厄，(二)願除衆生惑障，(叁)願斷衆生邪見，(四)願度衆生苦輪。［普曜經卷四］

　　指外道之中，外形同于出家人者。經典中常載有此例，如異部宗輪論載，佛陀入滅滿二百年時，有一出家外道舍邪歸正。又馬鳴菩薩傳述，中印度有一出家外道，世智辯聰，善通論議。法華文句記卷九上（大叁四·叁一九中）：“在家事梵，名爲梵志；出家外道，通名尼幹。”即特以“尼幹子”通稱出家外道者。［摩诃僧祇律卷十七、大智度論卷五十六、大毗婆沙論卷四、異部宗輪論述記］

　　全一卷。東漢安世高譯。又作出家因緣經。收于大正藏第十七冊。本經旨在說明毀犯五戒之罪報，即：(一)殺生，若犯此罪，則有恒常痛苦、怨怨不息、思慮多惡、見者怖懼等十惡報。(二)偷盜，若犯此罪，則有恒爲衆疑、親友惡逆等十惡報。(叁)邪淫，若犯此罪，則有室家不和、危敗軀身等十惡報。(四)妄語，若犯此罪，則有爲人輕毀不起恭肅、雖言有實人不奉用等十惡報。(五)飲酒，若犯此罪，則有散盡財賄、惡名遐迩等叁十五惡報。

　　指有關出家受戒之作法。世尊以來即有關于出家受戒之規定，此類規定詳載于諸部派之律藏犍度部受戒犍度中，印度部派佛教皆依從此類規定。然于我國，一般出家二衆不僅依四分律受二百五十戒、叁百四十八戒，另須受梵網戒、瑜伽戒等之大乘戒，始能稱爲大乘僧。

　　出家之類別有二，即：(一)身出家，僅形體出離在家之生活。(二)心出家，雖處居家，而心于諸境不生耽染，如大乘之菩薩居士，維摩、賢護即是。景德傳燈錄卷一優波鞠多章（大五一·二○七中）：“尊者問曰：“汝身出家？心出家？””

　　指：(一)身離非心，謂身出家心不出家，身雖參與法侶，心猶顧戀世俗生活。(二)心離非身，謂身在家心出家，身雖受用妻子而心卻不生耽染。(叁)身心俱離，謂身心俱出家，于諸欲境，均無顧念。(四)身心俱不離，謂身心俱不出家，身受用妻子且心亦深生耽染。［阿毗達磨法蘊足論卷六］

　　又作出家阇梨。五種阿阇梨之一。阿阇梨，爲梵語a^ca^rya　　之音譯，意即師範。出家阿阇梨即指傳戒時之戒師。又初出家時所依之授業師，亦稱出家阿阇梨。

　　全一卷。東晉時所譯，然譯者佚名。收于大正藏第十六冊。佛陀欲令阿難度化鞞羅羨那王子出家，乃令阿難爲之解說出家之功德，謂出家乃勝于布施等一切功德，諸功德中以此爲最上。初時，佛聞鞞羅羨那王子之音樂，記彼七日當命終，遂使阿難勸其一日一夜出家。以此出家功德，命終後生于天上，二十劫間不墮叁塗，常生天上、人間，最後得辟支佛果。阿難又問助人出家之福與障人出家之罪，佛具答之。

　　即家庭中若有一子出家學佛，則其親屬九族皆可生于天界。九族，指高祖父、曾祖父、祖父、父母、己、子、孫、曾孫、玄孫等。筠州洞山悟本禅師語錄（大四七·五一六中）：“故經雲：“一子出家，九族生天。”良價舍今世之身命，誓不還家，將永劫之根塵頓明般若。”故“一子出家，九族生天”成爲佛家之普遍用語。而俗諺“一人得道，雞犬升天”恐系襲轉自此，形容一個人一旦做了官，有所成就，則與其親近者，無論其能力、資格如何，皆能受其庇護而獲得升遷或做官之機會。

　　全一卷。元代拔合思巴（八思巴）集記。又作出家授近圓羯磨儀範、根本說一切有部出家授近圓羯磨儀範。收于大正藏第四十五冊。本書旨在說明出家作法及受具足戒之作法。與義淨譯之根本說一切有部百一羯磨中之受具足戒作法相比較，則本書所舉之作法較爲殷重，且于四依法文及四重禁戒之戒文增加甚多。此外，本書卷末附有根本說一切有部苾刍習學略法。