(一)梵語vikalpa。推量思惟之意。又譯作思惟、計度。即心及心所（精神作用）對境起作用時，取其相而思惟量度之意。俱舍論卷二舉有叁分別：(一)自性分別，以尋或伺之心所爲體，直接認識對境之直覺作用。(二)計度分別，與意識相應，以慧心所爲體之判斷推理作用。(叁)隨念分別，與意識相應，以念心所爲體，而能明記過去事之追想、記憶作用。六識之中，意識具足上述之叁分別，故謂有分別（梵savikalpa ）；前五識僅有自性分別，而無其他二分別，故謂無分別（梵avikalpa ）。阿毗達磨雜集論卷二認爲叁分別乃意識之作用，故謂自性分別屬現在，隨念分別屬過去，計度分別則共通于過去與未來者。
但在大乘佛教，尤其是攝大乘論認爲凡夫所起之分別，系由迷妄所産生，與真如之理並不契合，僅依分別，無法如實悟證真如之理，故凡夫之分別，乃爲虛妄分別（簡稱妄分別）。若欲得真如，則須舍離凡夫之分別智，而依無分別智始可。亦即菩薩于初地入見道時，緣一切法之真如，超越能知與所知之對立，始可獲得平等之無分別智。此無分別智分加行（准備階段）、根本、後得叁階段，依次稱爲加行智、根本智、後得智。［成唯識論卷七、大毗婆沙論卷四十二、攝大乘論本卷中、顯揚聖教論卷十六、瑜伽師地論卷五十叁］
(二)梵語vibhan%ga, vibhajya。區分、類別、分析之意。即欲分類、分析教法，而由種種立場來研究考察之意。
謂由心、心所之作意分別力所産生之對境。爲“因緣變”之對稱。八識之中，第八識、前五識及五俱意識等所緣之境，乃由因緣任運而生，皆有實用，故稱因緣變。相對于此，第七識及第六獨頭意識所緣之境，由分別作意力而生，非由實種子所生，如鏡中之火，無有實用，僅爲影像而已，故稱分別變。又與第八識相應之觸等心所之境，雖任運而起，然系假種之所生，無有勝力，故亦攝于分別變。據成唯識論掌中樞要卷上末所載，叁類境中，獨影境與帶質境之一分，爲分別變；性境由因緣而生，具有實用，故爲因緣變。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷叁本、成唯識論了義燈卷叁、百法問答抄卷二］
巴利名Vibhan%ga-ppakaran!a 。略稱毗崩伽（分別）。系由多方面分別解說一切法之作。爲錫蘭分別上座部七論之一，一般認爲系法聚論之續篇。乃僅次于“法集”之基礎論書。在有部諸論書中，法蘊足論最類于本書。本書共有十八分別（品），前十五分別概揭示經分別、論分別與問難叁段；末叁分別則分本母與廣釋二段而解說之。其次第如下：蘊、處、界、谛、根、緣相、念處、正勤、神足、覺支、道、定、無量、學處、無礙解、智、小事與法心等分別。本論之原文已整理出版，並有日譯本（南傳大藏經第四十六、四十七卷）。此外，佛授（A.P. Buddhadatta）。五世紀時佛音（梵Buddhaghosa ，巴同）對本論所作之注釋書“除癡迷論”（巴Sammoha-vinodani^ ）之原文，整理出版（P.T.S. 1923）。［善見律毗婆沙卷一、南方上座部論書解說、B.C. Law: A History ofPa^li Literature］
梵語parikalpasamutthita。即一切煩惱中，由邪教、邪師、邪思惟等所引起者。爲“俱生起”之對稱。十根本煩惱中，疑、邪見、見取見、戒禁取見等四者均屬之。分別起易斷，故于見道中，證得生法二空之真如時，得頓斷之。［成唯識論卷一、卷二、卷六、顯揚聖教論卷六、大乘阿毗達磨雜集論卷四］（參閱“俱生起”4027）
即分別有爲事相之智。在凡夫爲虛妄的計度分別之智；在佛爲後得之權智。
巴利名Sutta-vibhan%ga 。巴利文律藏叁大部之一。又作經分律。主要內容爲戒之條文、說明成立之因緣、條文字句之解釋及條文運用之實例等。包括說明比丘二百二十七戒之大分別（巴Maha^-vibhan%ga ，又作比丘分別），及說明比丘尼叁百十一戒之比丘尼分別（巴Bhikkhuni^-vibhan%ga ）。大分別系包括四波羅夷、十叁僧殘、二不定、叁十舍墮、九十二波逸提、四波羅提提舍尼、七十五衆學、七滅诤；比丘尼分別則總括八波羅夷、十七僧殘、叁十舍墮、百六十六波逸提、八波羅提提舍尼、七十五衆學、七滅诤。（參閱“巴利律藏”1384）
唯識家將心識之認知作用分爲有相、無相、任運、尋求、伺察、染汙、不染汙等七種分別。據瑜伽師地論卷一所釋：(一)有相分別，謂于過去所受之義，諸根成熟而善于名言者所起之分別。(二)無相分別，謂隨過去所引者，及嬰兒等，不善于名言者所起之分別。(叁)任運分別，謂于現前之境界，隨境之勢力，任運而轉者所起之分別。(四)尋求分別，謂觀察尋求諸法所起之分別。(五)伺察分別，謂于已所尋求、已所觀察者，複加以伺察安立所起之分別。(六)染汙分別，謂因顧戀過去，希樂未來，執著現在所起之分別。例如恚分別、害分別，或與煩惱、隨煩惱中任何一法相應所起之分別，皆屬染汙分別。(七)不染汙分別，例如善、無記等法即屬之。謂出離分別、無恚分別、無害分別，或與信等任何一善法相應所起之分別，或威儀路、工巧處，及各種變化所起之分別。同論卷五謂此七分別皆以尋伺爲體。另據大乘阿毗達磨雜集論卷二所說之七分別，前叁者與瑜伽師地論所說各異，即：有相分別，謂取過去與現在境界之種種相；無相分別，謂希求未來之境而行；任運分別，謂五識身于自境界任運而轉。其余之尋求分別、伺察分別、染汙分別及不染汙分別等四者，皆以計度分別爲自性。［成唯識論了義燈卷五末］
指叁種思考識別之作用。分別，梵語vikalpa。即：(一)自性分別（梵svabha^va -vikalpa ），又稱任運分別、自性思惟。即心識之認知作用，對現在所緣之境任運覺知，而較少推測思考，爲一種單純之思考作用。(二)隨念分別（梵anusmaran!a-vikalpa），又稱隨憶思惟。系一種與意識相應，對過去之事追念不忘，而隨事臆想或隨境追念之作用。(叁)計度分別（梵abhiniru^pan!a^ -vikalpa ），又稱推度分別、分別思惟。即對不現前之諸種事相起計量推度之作用。又依婆沙論之說，二禅以上爲無尋無伺地，故無自性分別；初禅以上爲定地，故無計度分別；唯有隨念分別爲叁界俱有者。［大毗婆沙論卷四十二、大乘阿毗達磨雜集論卷二、俱舍論卷二、唯識二十論述記卷下］（參閱“分別”1315）
梵名Vibhajya -va^din ，巴利名Vibhajja-va^din 。音譯毗婆阇婆提、毗婆阇縛地。又作分別論師、分別說部。指作分析論議之論者。對未盡理之說，更須分別論究，故稱分別論者。所立如信等五根唯無漏、緣起無爲、阿羅漢無退、叁界無中有等說，皆與小乘化地部之本宗同義相合。大衆部、一說部、說出世部、雞胤部等四部，主張一切如來無有漏法、佛無睡眠、心性本淨等，亦與分別論者所立相同。或謂飲光部（屬上座部）、說假部（屬大衆部）亦稱分別論者。
錫蘭所傳之上座部原屬于分別說部。蓋南方流傳之上座部學說，並非正宗，印度佛教史家均視之爲上座部之別傳，常用“分別說”之名加以區別。如玄奘所譯無性菩薩攝大乘論釋，言及上座部稱阿賴耶識爲有分識一段，結論即作“如是等分別說部”。西藏所傳，關于分別說部，異說甚多，概以分別說部爲獨立之一派，與說一切有部關系密切，其下分出化地、銅鍱、飲光等諸部。另據印順所著印度之佛教、說一切有部爲主的論書與論師之研究序論中，謂分別說部屬于上座部，別成一系，下出化地、飲光、法藏、（赤）銅鍱（傳于錫蘭者）等四部。［俱舍論卷二十、大毗婆沙論卷五、卷十八、卷十九、卷二十叁、攝大乘論釋卷二（無性）、成唯識論卷叁、成唯識論述記卷四本、成唯識論了義燈卷四本、俱舍論光記卷二十、印度佛教史（多羅那他）、教團分裂詳說］（參閱“小乘二十部”928）
意識之別名。略稱事識。大乘起信論以眼、耳、鼻、舌、身、意等六識總稱爲意識，能于過去、現在、未來等叁世之境及內根外塵之種種事相起分別之認識作用，故稱分別事識。
梵語abhiniru^pan!a^-vikalpa。意即分別計量推度。叁分別之一。又作推度分別、分別思惟。謂于所緣之境計量推度，系與意識相應的散慧之分別作用。阿毗達磨俱舍論卷二（大二九·八中）：“散，謂非定。意識相應散慧，名爲計度分別。”［大毗婆沙論卷四十二、大乘阿毗達磨雜集論卷二］（參閱“叁分別”531 ）
即以肯定、否定、複肯定、複否定等四句來分類諸法之形式。又作四句法。四句，梵語ca^tus!kot!ika。即由一種標准（Ａ），或二種標准（Ａ與Ｂ），把諸法分類爲下列四種（四句）：第一句“是Ａ（非非Ａ）”，第二句“非Ａ”，第叁句“亦Ａ亦非Ａ”，第四句“亦非Ａ亦非非Ａ”。有時非Ａ即Ｂ，在任何場合，Ａ與非Ａ（或Ｂ）均有相互包含對方之關系。例如對有、無而言，可成立“有、無、亦有亦無、非有非無”等四句，稱爲有無四句，于諸經論中，常以此四句法之形式來解釋各種義理，如中論卷一之“無生四句”爲“不自生、不他生、不共生、不無因生”，俱舍論卷二十五之“厭離四句”爲“厭而非離、離而非厭、亦厭亦離、非厭非離”，成唯識論卷一所舉外道之“一異四句”爲“一、異、亦一亦異、非一非異”，法華文句卷叁上之“權實四句”爲“權、實、亦權亦實、非權非實”。此外，對有與空、常與無常、自與他、淨與穢等，均亦可作此四句之分別。
四句之中，第一句爲單純肯定，故稱爲第一單句；第二句爲單純否定，故稱爲第二單句；第叁句爲複合之肯定，故稱爲第叁俱句、雙亦句；第四句爲複合之否定，故稱爲第四俱非句、雙非句。然佛教之真理無法僅用此四句分別而把握之，因其爲空不可得，故大乘玄論卷一雲，真谛之理乃“離四句，絕百非”。百非即是對有無等一切概念一一加上“非”字，以表示否定之意。此即謂，佛教之真理不僅不宜以四句分別，亦乃超越百非之否定。［雜阿含經卷叁十四、新華嚴經卷二十一、大智度論卷叁十八、法華經玄義卷八下］（參閱“七句答”94）
梵語anusmaran!a-vikalpa。即憶念過往之境事而起各種追念分別。爲自性分別、隨念分別、計度分別等叁種分別之一。乃第六識作用之一。又稱隨憶思惟。俱舍論卷二（大二九·八中）：“若定、若散意識相應諸念，名爲隨念分別。”依俱舍宗意，隨念分別以第六識相應之念爲體，通于定、散；若依大乘法相之意，以尋、伺爲體，局限于獨散意識。［大毗婆沙論卷四十二、卷七十二、大乘阿毗達磨雜集論卷二、成唯識論卷五、卷七］（參閱“叁分別”531）
諸法實相之理，言語道斷，心行處滅，故稱無分別法。法華經方便品（大九·一○上）：“如叁世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。”
梵語nir-vikalpa-jn~a^na。又作無分別心。指舍離主觀、客觀之相，而達平等之真實智慧。即菩薩于初地入見道時，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，境智冥合，平等而無分別之智。亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識，唯對真如之認識能如實而無分別。此智屬于出世間智與無漏智，爲佛智之相應心品。此智有加行、根本、後得等叁種之別：(一)尋思之慧，稱爲加行無分別智，又作加行智，乃道之“因”。(二)正證之慧，稱爲根本無分別智，又作出世無分別智、根本智，乃道之“體”。(叁)出觀起用之慧，稱爲後得無分別智，又稱後得智，乃道之“果”。另據成唯識論卷十之說，根本無分別智與後得無分別智屬同一種智，惟作用不同，後得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智則靠後得智方可于世俗世界之認識中發揮功能。
又據唐譯攝大乘論釋卷八謂，無分別智遠離五種相以爲自性，即：(一)離睡眠等之無作意，(二)離二禅以上之過有尋有伺地，(叁)離無心定之想受滅寂靜，(四)離色，(五)于真實義離有分別之計度。又無分別智以修慧爲體，菩薩于十地之位數數修習，至第八地以後即可相續任運。梁譯攝大乘論釋卷十二亦謂，無分別與菩薩無異，無分別之自性即菩薩之自性，菩薩以無分別智爲體。［梁譯攝大乘論釋卷八、卷九、卷十一、大乘莊嚴經論卷叁、大乘阿毗達磨雜集論卷十四、成唯識論卷九］
梵語vitatha-vikalpa。略作妄分別。錯會事物之真相，而妄自思惟、識別（分別），稱爲虛妄分別。蓋萬法唯心造，心外無別體。然愚癡凡夫起妄心亂識，生種種分別，或執心外有實法，或執實我，此實我、實法之見，即爲遍計所執，不契真性，故稱虛妄分別。大乘阿毗達磨雜集論卷十四將虛妄分別分爲根本分別、相分別、相顯現分別、相變異分別、相顯現變異分別、他引分別、不如理分別、如理分別、執著分別、散亂分別等十種，並廣爲解說其相。［正法念處經卷五、瑜伽師地論卷叁十六、成唯識論卷七、卷八、辯中邊論卷上、梁譯攝大乘論釋卷五、辯中邊論述記卷上］
梵語svabha^va-vikalpa。叁分別之一。又作自性思惟、任運分別。于心識之認知作用，指任運覺知現在所緣之境，稍加推測思考而分別其自性。蓋以欲界及色界初靜慮共爲有尋有伺之地，必說自性分別。關于其體，大毗婆沙論卷四十二謂，其體爲尋與伺；雜阿毗昙心論卷一、俱舍論卷二則均謂，其體僅爲尋。［叁無性論卷上、攝大乘論釋論卷四、俱舍論光記卷二］（參閱“叁分別”531、“分別”1315）
梵名Pun!ya -vibhan%ga 。凡五卷。又作分別功德經、增一阿含經疏。屬印度小乘論部。著者、譯者均不詳，傳系後漢時代所譯出。今收于大正藏第二十八冊。本書詳釋增一阿含經之前四品，並敘述有關佛弟子之事迹及修行之功德。雖屬小乘論，但論述之內容敘及六度與十住，同時認可大乘戒與小乘戒，在思想上與般若經頗爲類似，故知著者熟知大乘佛教。又由書中之稱揚大天，可知著者親近大衆部之思想。本書如爲後漢時代所譯出，則最遲約于二世紀之後所成立。然學界或有謂本書乃于東晉之後譯出者。［開元釋教錄卷十叁、出叁藏記集卷四、法經錄卷五］
爲法相宗所依十一論之一。本頌系彌勒菩薩所說，世親造釋論。又稱攝散歸觀論。本書未傳譯。
梵名Madhya^nta-vibha^ga-t!i^ka^ 。凡二卷。收于大正藏第叁十一冊。本論偈頌部分系彌勒（梵Maitreya ，四世紀後半）所作；長行（散文）部分則爲世親（梵Vasubandhu ，五世紀）所著。南朝陳武帝永定二年（558）真谛（梵Parama^rtha ， 546～569 年在中國）譯出，與玄奘譯之“辯中邊論”（叁卷，亦收于大正藏第叁十一冊）爲同本異譯。
彌勒爲瑜伽行派及唯識學派之開祖，本書即其五部論之一。所謂“中”，指大乘根本思想之中道；所謂“邊”，有相互對立、極端觀念之意；此即離兩極端之對立而回歸于中道之意。所謂“分別”，即分別種種立場以把握教義之概念。本論計有相品、障品、真實品、對治修住品、修住品、得果品、無上乘品等七品（七章）。梵文本及藏本將第四、五、六歸爲一品，則全書爲五品。本書于彌勒論書中，組織最稱緊密，敘述簡潔，思想豐富，系以大乘之立場含攝小乘佛教教義之概念。漢譯之注釋書有唐代窺基所著之“辯中邊論述記”，以及唐代新羅僧元曉所著之“中邊分別論疏”（四卷）等。
梵名Dharmadharmata^ -vibhan%ga 或 Dharmadharmata^-vibha^ga。指法與法性之辨別。傳說系彌勒（梵Maitreyana^tha ，四世紀）所作。梵文僅發現一部分斷片，約全部之五分之一。無漢譯本，僅有藏譯本。依西藏之傳承，本書與大乘莊嚴經論、中邊分別論、現觀莊嚴論、寶性論等同爲彌勒五部書之一，故甚受重視。
本書結構極爲簡潔，其內容論及唯識思想與法的觀念，可大分爲四：(一)謂法（梵dharma ）與法性（梵dharmata^ ）包攝一切；法與法性之辨別（梵vibhan%ga ）即爲本書之主旨，故首論法與法性之定義，以及兩者之關系。(二)言法之自覺。(叁)言法性之自覺。(四)論轉依（由法之立場轉換爲法性之立場）之自覺。
爲大乘起信論所說淨法薰習中，妄心薰習二義之一。與“意薰習”相對稱。謂凡夫及二乘人等，不覺阿黎耶本識，不知唯識無境，執著外界實有境界，于分別事識之中，厭離生死之苦，發心企求無上之道。（參閱“四薰習”1848、“薰習”6612）
因明用語。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四過類之第叁。即于因明對論之中，敵者（問難者）爲破立者（立論者）所立之量（論式），于立論者之同喻（由正面來說明之例證）強以物性之種種差別爲攻擊非難之詞所犯之過失。如勝論師立“聲爲無常（宗，命題），以聲勤勇無間所發性故（因，理由）”之論式，以“瓶”等爲同喻，以“虛空”等爲異喻（由反面來說明之例證）；聲論師則相對立一“聲爲常（宗），以聲不可燒、不可見故（因）”之論式，以“虛空”等爲同喻，以“瓶”等爲異喻，並在立者之同喻“瓶”等，作種種物性之差別分析，即以瓶之可燒性、可見性及聲之不可燒性、不可見性等之差別義，而謂“若可燒、可見爲無常，則不可燒、不可見爲常”，並以不可燒、不可見之義通于無常之心、心所與常住之虛空，強說對方違犯“不定”之過，然實爲敵者自己違犯此分別相似之過。此過相當于如實論道難品所說顛倒難中第叁之“長相難”。
因明正理門論本（大叁二·四上）：“分別差別名分別者，前說示現等故，今說分別差別故，應知分別同法差別，謂如前說瓶爲同法，于彼同法有可燒等差別義故，是則瓶應無常非聲，聲應是常不可燒等，有差別故，由此分別顛倒所立，是故說名分別相似。”［因明論疏瑞源記卷八、因明論理概論（法峰）］（參閱“十四過類” 415、“因明”2276）
又作分別知陀羅尼、分別陀羅尼。爲大智度論所說叁陀羅尼之一。陀羅尼，謂能總持而不忘失之念慧之力。悉知一切衆生及諸法之大小好醜等差別之念慧力，稱爲分別智陀羅尼。［大智度論卷五］
爲大乘起信論所說六染心之一。相當于六粗中之智相。依境界而起智，能分別世間、出世間之法，故稱分別智。此智與心王相應而能染汙清淨心性，故稱相應染。爲俱生起之微細法執，菩薩于第七地之位斷之。［大乘起信論義疏卷上之下、起信論疏卷上］
又作息二邊分別止、息二邊止。天臺宗針對空、假、中叁觀所立叁種止行之一。離二邊分別止，乃對中觀而立，謂不分別有無、迷悟等二邊之相。（參閱“叁止”535）
即修禅之人，于禅定中有二種禅相，據修習止觀坐禅法要載，即：(一)辨邪僞禅發相，指修禅之人，于禅定中，或覺自身如縛如壓，或時身輕欲飛，或歡喜躁動、憂愁悲思，此等邪僞之相，與禅俱發，心若愛著，即與鬼法相應，多失心顛狂，故修禅定者，于此諸相應一心寂靜，辨其邪僞，知爲虛诳，不愛不著，則自然滅謝。(二)辨真正禅發相，指修禅之人，于禅定中，端心正念，離諸昏散，但覺身心安穩，泯然虛豁，空明清淨，寂靜無爲，而與正定相應，如前所說一切邪僞之相，了無所見。
全一卷。唐代不空譯。又作金剛頂叁十七尊分別聖位法門、金剛頂分別聖位經、分別聖位經、聖位經。收于大正藏第十八冊。本經闡明密教金剛界五佛、四波羅蜜、十六大菩薩、四攝、內外四供養等叁十七尊的尊位出現之相。卷首有序，然無作者名，本文中先述真言陀羅尼宗之大意，次敘釋尊與毗盧遮那佛之說法得益不同。本經最終顯示，金剛界曼荼羅之叁十七尊還原于本法身，此本法身爲窣堵波法界，流遍十方法界。此經宋、元二藏缺之，唯高麗藏、明藏收存。［貞元新定釋教目錄卷十五］