(一)梵语vikalpa。推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别：(一)自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。(二)计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。(三)随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，故谓有分别（梵savikalpa ）；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分别（梵avikalpa ）。阿毗达磨杂集论卷二认为三分别乃意识之作用，故谓自性分别属现在，随念分别属过去，计度分别则共通于过去与未来者。
但在大乘佛教，尤其是摄大乘论认为凡夫所起之分别，系由迷妄所产生，与真如之理并不契合，仅依分别，无法如实悟证真如之理，故凡夫之分别，乃为虚妄分别（简称妄分别）。若欲得真如，则须舍离凡夫之分别智，而依无分别智始可。亦即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，超越能知与所知之对立，始可获得平等之无分别智。此无分别智分加行（准备阶段）、根本、后得三阶段，依次称为加行智、根本智、后得智。［成唯识论卷七、大毗婆沙论卷四十二、摄大乘论本卷中、显扬圣教论卷十六、瑜伽师地论卷五十三］
(二)梵语vibhan%ga, vibhajya。区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意。
谓由心、心所之作意分别力所产生之对境。为“因缘变”之对称。八识之中，第八识、前五识及五俱意识等所缘之境，乃由因缘任运而生，皆有实用，故称因缘变。相对于此，第七识及第六独头意识所缘之境，由分别作意力而生，非由实种子所生，如镜中之火，无有实用，仅为影像而已，故称分别变。又与第八识相应之触等心所之境，虽任运而起，然系假种之所生，无有胜力，故亦摄于分别变。据成唯识论掌中枢要卷上末所载，三类境中，独影境与带质境之一分，为分别变；性境由因缘而生，具有实用，故为因缘变。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本、成唯识论了义灯卷三、百法问答抄卷二］
巴利名Vibhan%ga-ppakaran!a 。略称毗崩伽（分别）。系由多方面分别解说一切法之作。为锡兰分别上座部七论之一，一般认为系法聚论之续篇。乃仅次于“法集”之基础论书。在有部诸论书中，法蕴足论最类于本书。本书共有十八分别（品），前十五分别概揭示经分别、论分别与问难三段；末三分别则分本母与广释二段而解说之。其次第如下：蕴、处、界、谛、根、缘相、念处、正勤、神足、觉支、道、定、无量、学处、无碍解、智、小事与法心等分别。本论之原文已整理出版，并有日译本（南传大藏经第四十六、四十七卷）。此外，佛授（A.P. Buddhadatta）。五世纪时佛音（梵Buddhaghosa ，巴同）对本论所作之注释书“除痴迷论”（巴Sammoha-vinodani^ ）之原文，整理出版（P.T.S. 1923）。［善见律毗婆沙卷一、南方上座部论书解说、B.C. Law: A History ofPa^li Literature］
梵语parikalpasamutthita。即一切烦恼中，由邪教、邪师、邪思惟等所引起者。为“俱生起”之对称。十根本烦恼中，疑、邪见、见取见、戒禁取见等四者均属之。分别起易断，故于见道中，证得生法二空之真如时，得顿断之。［成唯识论卷一、卷二、卷六、显扬圣教论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷四］（参阅“俱生起”4027）
即分别有为事相之智。在凡夫为虚妄的计度分别之智；在佛为后得之权智。
巴利名Sutta-vibhan%ga 。巴利文律藏三大部之一。又作经分律。主要内容为戒之条文、说明成立之因缘、条文字句之解释及条文运用之实例等。包括说明比丘二百二十七戒之大分别（巴Maha^-vibhan%ga ，又作比丘分别），及说明比丘尼三百十一戒之比丘尼分别（巴Bhikkhuni^-vibhan%ga ）。大分别系包括四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十二波逸提、四波罗提提舍尼、七十五众学、七灭诤；比丘尼分别则总括八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、百六十六波逸提、八波罗提提舍尼、七十五众学、七灭诤。（参阅“巴利律藏”1384）
唯识家将心识之认知作用分为有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污等七种分别。据瑜伽师地论卷一所释：(一)有相分别，谓于过去所受之义，诸根成熟而善于名言者所起之分别。(二)无相分别，谓随过去所引者，及婴儿等，不善于名言者所起之分别。(三)任运分别，谓于现前之境界，随境之势力，任运而转者所起之分别。(四)寻求分别，谓观察寻求诸法所起之分别。(五)伺察分别，谓于已所寻求、已所观察者，复加以伺察安立所起之分别。(六)染污分别，谓因顾恋过去，希乐未来，执着现在所起之分别。例如恚分别、害分别，或与烦恼、随烦恼中任何一法相应所起之分别，皆属染污分别。(七)不染污分别，例如善、无记等法即属之。谓出离分别、无恚分别、无害分别，或与信等任何一善法相应所起之分别，或威仪路、工巧处，及各种变化所起之分别。同论卷五谓此七分别皆以寻伺为体。另据大乘阿毗达磨杂集论卷二所说之七分别，前三者与瑜伽师地论所说各异，即：有相分别，谓取过去与现在境界之种种相；无相分别，谓希求未来之境而行；任运分别，谓五识身于自境界任运而转。其余之寻求分别、伺察分别、染污分别及不染污分别等四者，皆以计度分别为自性。［成唯识论了义灯卷五末］
指三种思考识别之作用。分别，梵语vikalpa。即：(一)自性分别（梵svabha^va -vikalpa ），又称任运分别、自性思惟。即心识之认知作用，对现在所缘之境任运觉知，而较少推测思考，为一种单纯之思考作用。(二)随念分别（梵anusmaran!a-vikalpa），又称随忆思惟。系一种与意识相应，对过去之事追念不忘，而随事臆想或随境追念之作用。(三)计度分别（梵abhiniru^pan!a^ -vikalpa ），又称推度分别、分别思惟。即对不现前之诸种事相起计量推度之作用。又依婆沙论之说，二禅以上为无寻无伺地，故无自性分别；初禅以上为定地，故无计度分别；唯有随念分别为三界俱有者。［大毗婆沙论卷四十二、大乘阿毗达磨杂集论卷二、俱舍论卷二、唯识二十论述记卷下］（参阅“分别”1315）
梵名Vibhajya -va^din ，巴利名Vibhajja-va^din 。音译毗婆阇婆提、毗婆阇缚地。又作分别论师、分别说部。指作分析论议之论者。对未尽理之说，更须分别论究，故称分别论者。所立如信等五根唯无漏、缘起无为、阿罗汉无退、三界无中有等说，皆与小乘化地部之本宗同义相合。大众部、一说部、说出世部、鸡胤部等四部，主张一切如来无有漏法、佛无睡眠、心性本净等，亦与分别论者所立相同。或谓饮光部（属上座部）、说假部（属大众部）亦称分别论者。
锡兰所传之上座部原属于分别说部。盖南方流传之上座部学说，并非正宗，印度佛教史家均视之为上座部之别传，常用“分别说”之名加以区别。如玄奘所译无性菩萨摄大乘论释，言及上座部称阿赖耶识为有分识一段，结论即作“如是等分别说部”。西藏所传，关于分别说部，异说甚多，概以分别说部为独立之一派，与说一切有部关系密切，其下分出化地、铜鍱、饮光等诸部。另据印顺所著印度之佛教、说一切有部为主的论书与论师之研究序论中，谓分别说部属于上座部，别成一系，下出化地、饮光、法藏、（赤）铜鍱（传于锡兰者）等四部。［俱舍论卷二十、大毗婆沙论卷五、卷十八、卷十九、卷二十三、摄大乘论释卷二（无性）、成唯识论卷三、成唯识论述记卷四本、成唯识论了义灯卷四本、俱舍论光记卷二十、印度佛教史（多罗那他）、教团分裂详说］（参阅“小乘二十部”928）
意识之别名。略称事识。大乘起信论以眼、耳、鼻、舌、身、意等六识总称为意识，能于过去、现在、未来等三世之境及内根外尘之种种事相起分别之认识作用，故称分别事识。
梵语abhiniru^pan!a^-vikalpa。意即分别计量推度。三分别之一。又作推度分别、分别思惟。谓于所缘之境计量推度，系与意识相应的散慧之分别作用。阿毗达磨俱舍论卷二（大二九·八中）：“散，谓非定。意识相应散慧，名为计度分别。”［大毗婆沙论卷四十二、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅“三分别”531 ）
即以肯定、否定、复肯定、复否定等四句来分类诸法之形式。又作四句法。四句，梵语ca^tus!kot!ika。即由一种标准（Ａ），或二种标准（Ａ与Ｂ），把诸法分类为下列四种（四句）：第一句“是Ａ（非非Ａ）”，第二句“非Ａ”，第三句“亦Ａ亦非Ａ”，第四句“亦非Ａ亦非非Ａ”。有时非Ａ即Ｂ，在任何场合，Ａ与非Ａ（或Ｂ）均有相互包含对方之关系。例如对有、无而言，可成立“有、无、亦有亦无、非有非无”等四句，称为有无四句，于诸经论中，常以此四句法之形式来解释各种义理，如中论卷一之“无生四句”为“不自生、不他生、不共生、不无因生”，俱舍论卷二十五之“厌离四句”为“厌而非离、离而非厌、亦厌亦离、非厌非离”，成唯识论卷一所举外道之“一异四句”为“一、异、亦一亦异、非一非异”，法华文句卷三上之“权实四句”为“权、实、亦权亦实、非权非实”。此外，对有与空、常与无常、自与他、净与秽等，均亦可作此四句之分别。
四句之中，第一句为单纯肯定，故称为第一单句；第二句为单纯否定，故称为第二单句；第三句为复合之肯定，故称为第三俱句、双亦句；第四句为复合之否定，故称为第四俱非句、双非句。然佛教之真理无法仅用此四句分别而把握之，因其为空不可得，故大乘玄论卷一云，真谛之理乃“离四句，绝百非”。百非即是对有无等一切概念一一加上“非”字，以表示否定之意。此即谓，佛教之真理不仅不宜以四句分别，亦乃超越百非之否定。［杂阿含经卷三十四、新华严经卷二十一、大智度论卷三十八、法华经玄义卷八下］（参阅“七句答”94）
梵语anusmaran!a-vikalpa。即忆念过往之境事而起各种追念分别。为自性分别、随念分别、计度分别等三种分别之一。乃第六识作用之一。又称随忆思惟。俱舍论卷二（大二九·八中）：“若定、若散意识相应诸念，名为随念分别。”依俱舍宗意，随念分别以第六识相应之念为体，通于定、散；若依大乘法相之意，以寻、伺为体，局限于独散意识。［大毗婆沙论卷四十二、卷七十二、大乘阿毗达磨杂集论卷二、成唯识论卷五、卷七］（参阅“三分别”531）
诸法实相之理，言语道断，心行处灭，故称无分别法。法华经方便品（大九·一○上）：“如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。”
梵语nir-vikalpa-jn~a^na。又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。此智有加行、根本、后得等三种之别：(一)寻思之慧，称为加行无分别智，又作加行智，乃道之“因”。(二)正证之慧，称为根本无分别智，又作出世无分别智、根本智，乃道之“体”。(三)出观起用之慧，称为后得无分别智，又称后得智，乃道之“果”。另据成唯识论卷十之说，根本无分别智与后得无分别智属同一种智，惟作用不同，后得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智则靠后得智方可于世俗世界之认识中发挥功能。
又据唐译摄大乘论释卷八谓，无分别智远离五种相以为自性，即：(一)离睡眠等之无作意，(二)离二禅以上之过有寻有伺地，(三)离无心定之想受灭寂静，(四)离色，(五)于真实义离有分别之计度。又无分别智以修慧为体，菩萨于十地之位数数修习，至第八地以后即可相续任运。梁译摄大乘论释卷十二亦谓，无分别与菩萨无异，无分别之自性即菩萨之自性，菩萨以无分别智为体。［梁译摄大乘论释卷八、卷九、卷十一、大乘庄严经论卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷十四、成唯识论卷九］
梵语vitatha-vikalpa。略作妄分别。错会事物之真相，而妄自思惟、识别（分别），称为虚妄分别。盖万法唯心造，心外无别体。然愚痴凡夫起妄心乱识，生种种分别，或执心外有实法，或执实我，此实我、实法之见，即为遍计所执，不契真性，故称虚妄分别。大乘阿毗达磨杂集论卷十四将虚妄分别分为根本分别、相分别、相显现分别、相变异分别、相显现变异分别、他引分别、不如理分别、如理分别、执着分别、散乱分别等十种，并广为解说其相。［正法念处经卷五、瑜伽师地论卷三十六、成唯识论卷七、卷八、辩中边论卷上、梁译摄大乘论释卷五、辩中边论述记卷上］
梵语svabha^va-vikalpa。三分别之一。又作自性思惟、任运分别。于心识之认知作用，指任运觉知现在所缘之境，稍加推测思考而分别其自性。盖以欲界及色界初静虑共为有寻有伺之地，必说自性分别。关于其体，大毗婆沙论卷四十二谓，其体为寻与伺；杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷二则均谓，其体仅为寻。［三无性论卷上、摄大乘论释论卷四、俱舍论光记卷二］（参阅“三分别”531、“分别”1315）
梵名Pun!ya -vibhan%ga 。凡五卷。又作分别功德经、增一阿含经疏。属印度小乘论部。着者、译者均不详，传系后汉时代所译出。今收于大正藏第二十八册。本书详释增一阿含经之前四品，并叙述有关佛弟子之事迹及修行之功德。虽属小乘论，但论述之内容叙及六度与十住，同时认可大乘戒与小乘戒，在思想上与般若经颇为类似，故知著者熟知大乘佛教。又由书中之称扬大天，可知著者亲近大众部之思想。本书如为后汉时代所译出，则最迟约于二世纪之后所成立。然学界或有谓本书乃于东晋之后译出者。［开元释教录卷十三、出三藏记集卷四、法经录卷五］
为法相宗所依十一论之一。本颂系弥勒菩萨所说，世亲造释论。又称摄散归观论。本书未传译。
梵名Madhya^nta-vibha^ga-t!i^ka^ 。凡二卷。收于大正藏第三十一册。本论偈颂部分系弥勒（梵Maitreya ，四世纪后半）所作；长行（散文）部分则为世亲（梵Vasubandhu ，五世纪）所著。南朝陈武帝永定二年（558）真谛（梵Parama^rtha ， 546～569 年在中国）译出，与玄奘译之“辩中边论”（三卷，亦收于大正藏第三十一册）为同本异译。
弥勒为瑜伽行派及唯识学派之开祖，本书即其五部论之一。所谓“中”，指大乘根本思想之中道；所谓“边”，有相互对立、极端观念之意；此即离两极端之对立而回归于中道之意。所谓“分别”，即分别种种立场以把握教义之概念。本论计有相品、障品、真实品、对治修住品、修住品、得果品、无上乘品等七品（七章）。梵文本及藏本将第四、五、六归为一品，则全书为五品。本书于弥勒论书中，组织最称紧密，叙述简洁，思想丰富，系以大乘之立场含摄小乘佛教教义之概念。汉译之注释书有唐代窥基所著之“辩中边论述记”，以及唐代新罗僧元晓所著之“中边分别论疏”（四卷）等。
梵名Dharmadharmata^ -vibhan%ga 或 Dharmadharmata^-vibha^ga。指法与法性之辨别。传说系弥勒（梵Maitreyana^tha ，四世纪）所作。梵文仅发现一部分断片，约全部之五分之一。无汉译本，仅有藏译本。依西藏之传承，本书与大乘庄严经论、中边分别论、现观庄严论、宝性论等同为弥勒五部书之一，故甚受重视。
本书结构极为简洁，其内容论及唯识思想与法的观念，可大分为四：(一)谓法（梵dharma ）与法性（梵dharmata^ ）包摄一切；法与法性之辨别（梵vibhan%ga ）即为本书之主旨，故首论法与法性之定义，以及两者之关系。(二)言法之自觉。(三)言法性之自觉。(四)论转依（由法之立场转换为法性之立场）之自觉。
为大乘起信论所说净法薰习中，妄心薰习二义之一。与“意薰习”相对称。谓凡夫及二乘人等，不觉阿黎耶本识，不知唯识无境，执着外界实有境界，于分别事识之中，厌离生死之苦，发心企求无上之道。（参阅“四薰习”1848、“薰习”6612）
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第三。即于因明对论之中，敌者（问难者）为破立者（立论者）所立之量（论式），于立论者之同喻（由正面来说明之例证）强以物性之种种差别为攻击非难之词所犯之过失。如胜论师立“声为无常（宗，命题），以声勤勇无间所发性故（因，理由）”之论式，以“瓶”等为同喻，以“虚空”等为异喻（由反面来说明之例证）；声论师则相对立一“声为常（宗），以声不可烧、不可见故（因）”之论式，以“虚空”等为同喻，以“瓶”等为异喻，并在立者之同喻“瓶”等，作种种物性之差别分析，即以瓶之可烧性、可见性及声之不可烧性、不可见性等之差别义，而谓“若可烧、可见为无常，则不可烧、不可见为常”，并以不可烧、不可见之义通于无常之心、心所与常住之虚空，强说对方违犯“不定”之过，然实为敌者自己违犯此分别相似之过。此过相当于如实论道难品所说颠倒难中第三之“长相难”。
因明正理门论本（大三二·四上）：“分别差别名分别者，前说示现等故，今说分别差别故，应知分别同法差别，谓如前说瓶为同法，于彼同法有可烧等差别义故，是则瓶应无常非声，声应是常不可烧等，有差别故，由此分别颠倒所立，是故说名分别相似。”［因明论疏瑞源记卷八、因明论理概论（法峰）］（参阅“十四过类” 415、“因明”2276）
又作分别知陀罗尼、分别陀罗尼。为大智度论所说三陀罗尼之一。陀罗尼，谓能总持而不忘失之念慧之力。悉知一切众生及诸法之大小好丑等差别之念慧力，称为分别智陀罗尼。［大智度论卷五］
为大乘起信论所说六染心之一。相当于六粗中之智相。依境界而起智，能分别世间、出世间之法，故称分别智。此智与心王相应而能染污清净心性，故称相应染。为俱生起之微细法执，菩萨于第七地之位断之。［大乘起信论义疏卷上之下、起信论疏卷上］
又作息二边分别止、息二边止。天台宗针对空、假、中三观所立三种止行之一。离二边分别止，乃对中观而立，谓不分别有无、迷悟等二边之相。（参阅“三止”535）
即修禅之人，于禅定中有二种禅相，据修习止观坐禅法要载，即：(一)辨邪伪禅发相，指修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动、忧愁悲思，此等邪伪之相，与禅俱发，心若爱着，即与鬼法相应，多失心颠狂，故修禅定者，于此诸相应一心寂静，辨其邪伪，知为虚诳，不爱不着，则自然灭谢。(二)辨真正禅发相，指修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安稳，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应，如前所说一切邪伪之相，了无所见。
全一卷。唐代不空译。又作金刚顶三十七尊分别圣位法门、金刚顶分别圣位经、分别圣位经、圣位经。收于大正藏第十八册。本经阐明密教金刚界五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、四摄、内外四供养等三十七尊的尊位出现之相。卷首有序，然无作者名，本文中先述真言陀罗尼宗之大意，次叙释尊与毗卢遮那佛之说法得益不同。本经最终显示，金刚界曼荼罗之三十七尊还原于本法身，此本法身为窣堵波法界，流遍十方法界。此经宋、元二藏缺之，唯高丽藏、明藏收存。［贞元新定释教目录卷十五］