梵語upaka^ra，巴利語同。又作饒益。略稱利、益。指隨順佛法而獲得之恩惠及幸福。分爲自利與利他二種；自利他稱爲功德，利他則特稱爲利益。又于現世所獲得之利益爲現益（現世利益）；于後世所得之利益爲當益（後世利益）。一般認爲治病、延壽、得金錢等利益，爲現世利益。

　　日本淨土真宗主張，于世間生存之際，能得真實信心，即可達到成佛之境界，此稱現益；至于死後往生淨土，則稱爲當益。此外，菩薩地持經卷五說受持菩薩戒能得五種福利，華嚴經疏卷一列舉聞經之十種利益，道綽之安樂集卷下則說念佛行者有始益、終益等二種利益。［金光明最勝王經卷二、四分律卷叁十八、法華經玄義卷六下、法華文句記卷六、釋淨土群疑論卷五］

　　爲天臺大師智顗解釋妙法蓮華經經題“妙”字時所立本門十妙之第十。謂久遠本佛之利益衆生，乃至佛滅度後，于正法、像法等所作之利益衆生，皆微妙不可思議。［法華經卷五如來壽量品、法華玄義卷七上］（參閱“十妙”436）

　　“當益”之對稱。于現在世受佛、菩薩之恩惠。亦即由祈禱、修法、作善、念法等，得息災延命除病滅罪，乃至國家安穩等之利益。又作現生益、現益。藥師琉璃光如來本願功德經載，此如來名號一經衆生耳，可消除衆病，家屬資具豐足。金光明最勝王經卷二“叁身品”謂，講說金光明王微妙經典，可于其國土得國強軍盛、離病延命、王臣後妃無诤、國人修行正法無枉死者、諸天常護衆生等利益。觀念法門載，稱念阿彌陀佛，願生淨土者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。日本親鸾亦于顯淨土真實教行證文類卷叁列舉念佛行者于現生可獲之十種利益（現生十種益）：(一)冥衆護持，(二)至德具足，(叁)轉惡成善，(四)諸佛護念，(五)諸佛稱贊，(六)心光常護，　　(七)心多歡喜，(八)知恩報德，(九)常行大悲，(十)入正定聚。［法華經卷七觀世音菩薩普門品、灌頂經卷四、安樂集卷上］

　　修菩薩行者，善能修習禅定，則萬緣俱息，定性現前，能獲以下十種利益：(一)安住儀式，菩薩習諸禅定必須整肅威儀，一遵法式而行，既久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住而無所勉強。(二)行慈境界，菩薩習諸禅定，常存慈愛之心，無傷殺之念，于諸衆生悉使安穩。(叁)無煩惱，菩薩習諸禅定，諸根寂靜，則貪嗔癡等一切煩惱，自然不生。(四)守護諸根，菩薩習諸禅定，常當守護眼等諸根，不爲色等諸塵所動。(五)無食喜樂，菩薩習諸禅定，既得禅悅之味以資道體，故雖無飲食之奉，亦自然欣悅。(六)遠離愛欲，菩薩修習禅定，寂默一心，不使散亂，則一切愛欲之境悉無染著。(七)修禅不空，菩薩習諸禅定，雖獲諸禅之功德，證真空之理，然不墮于斷滅之空。(八)解脫魔罥，菩薩習諸禅定，則能遠離生死，一切魔網悉皆不能纏縛。(九)安住佛境，菩薩習諸禅定，開發無量之智慧，通達甚深之法義，于佛知見自然明了，故心寂滅，住持不動。(十)解脫成熟，菩薩習諸禅定，一切惑業皆不能迷亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓熟。［月燈叁昧經卷六］

　　又作回向利益他行、利益他回向行。指回施自己所得之功德，以利益其他衆生之行爲。乃往生淨土之五念門中第五回向門之行業。五念門中，前四門乃自利之行業，唯此第五門爲利他之行業。其行相有往相回向與還相回向二種，前者即回施自己過去及今生所修之功德于衆生，而願共生淨土；後者指已生淨土後，生大悲心，再回入此土教化衆生，以期共向佛道。［淨土論（世親）、往生論注卷下］

　　據月燈叁昧經卷六載，修菩薩行者，于諸梵行念念進修而精勤無怠，故有下列十種利益：(一)他不折伏，指不爲一切邪論妄計所折伏。(二)得佛所攝，指爲諸佛所攝受而不舍棄。(叁)爲非人所護，非人，指鬼神之類。謂于一切時處，爲鬼神之類所衛護。(四)聞法不忘，指于所聞之法，常能憶持而不忘失。(五)未聞能聞，謂修菩薩行者樂法之心無有厭足，往昔所未聞者，今皆得聞。(六)增長辯才，指精通于諸法義，辯才增長，隨問隨答而無疑礙。(七)得叁昧性，叁昧，即正定。指身心寂靜，定性現前，不爲世相所變遷。(八)少病少惱，指善能調適身心，常得輕安而少病少惱。(九)得食能消，指于飲食方面，食已即消，而無停滯之患。(十)如優缽羅花，指雖處于生死之境，然不爲煩惱所染著，猶如優缽羅花（青蓮花）出淤泥而不染，使見者生仰慕之心。

極樂淨土二十九種莊嚴之一。此乃天親淨土論中所立，系菩薩四種正修行功德莊嚴成就之一。淨土論（大二六·二叁一上）：“無垢莊嚴光，一念及一時；普照諸佛會，利益諸群生。”意即菩薩之應化身，于一切時不前不後，一心一念，放大光明，能遍至十方世界，教化衆生，所作種種方便修行，悉能滅除一切衆生苦。