梵语ks!an!a，巴利语khan!a。又作叉拏。意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。

　　(一)据俱舍论卷十二载，　　一百二十刹那为一怛刹那（梵tat　　-ks!an!a　　），六十怛刹那为一腊缚（梵lava　　，又作罗预），三十腊缚为一牟呼栗多（梵muhu^rta　　，译作须臾），三十牟呼栗多为一昼夜。一刹那约当于今之零点零一三秒。

　　(二)据摩诃僧祇律卷十七载，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗豫（腊缚），二十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。一念约今之零点零一八秒。

　　(三)或谓一刹那与一念相异。据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，九十刹那为一念；据往生论注卷上载，六十刹那为一念。

　　(四)据大智度论卷三十、卷八十三载，六十念为一弹指；据俱舍论卷十二载，六十五刹那为一弹指。

　　(五)据大般若经卷三四七所说之一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷等顺序，一刹那大约相当于一食顷（一前食之间，即早食之前或早食之间）之时间。

　　(六)据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，一刹那有九百生灭；又据往生论注卷上载，一刹那有一百零一生灭。

　　此外，一刹那之间之生灭，称刹那生灭或刹那无常。现在之一刹那称现在，前刹那称过去，后刹那称未来，此为刹那三世。［大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷三十二、华严经探玄记卷十八］（参阅“时”4121）

梵语tat-ks!an!a。印度古代之时间单位名称。以一怛刹那为一二○刹那。据俱舍论卷十二载，一二○刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟乎栗多为一昼夜。（参阅“刹那”3731、“须臾”5360）

　　梵语ks!an!ika-sama^dhi，巴利语khan!ika-sama^dhi。入初禅而生乐时，所生刹那之初步欲界定。亦即指近行定、安止定之前的初步禅定。［清净道论四］

　　梵语ks!an!a。指极短之时间。即现今二十四小时中之六百四十八万分之一，相当于七十五分之一秒。据仁王护国般若经卷上载，一念为九十刹那，一刹那中有九百生灭。又俱舍论卷十二（大二九·六二上）：“何等名为一刹那量？众缘和合，法得自体顷，或有动法，行度一极微，对法诸师说，如壮士一疾弹指顷，六十五刹那，如是名为一刹那量。”［大毗婆沙论卷一三六］

　　“因等起”之对称。又作随转心、后等起、共刹那缘起。对初念之能发因（因等起）而言，第二念以后，与所发之表、无表业同时转之心、心所法，即称为刹那等起。亦即作正业时，不相离心者。唯识家以此刹那等起为审虑、决定、动发胜思等三思中之动发胜思所摄。［俱舍论卷十三、顺正理论卷三十六、成唯识论演秘卷二本］（参阅“因等起”2300、“转随转”6625）

　　生灭之一种。指于极短之时间（刹那）生起与消灭。大智度论卷十五（大二五·一七一上）：“弹指6　　有六十时，一一时中心有生灭。（中略）行者观心生灭，如流水灯焰。”（参阅“生灭”2069、“刹那”3731）

　　指于刹那之间，具生、住、异、灭之四相。即转变无常之义。乃对“期无常”而言。（参阅“刹那”3731、“无常”5109）