梵语gun!a。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一·二一九上）：“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。”胜鬘宝窟卷上本（大三七·一一中）：“恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。”又功德之深广喻为海，称功德海（梵gun!a　　-sa^gara　　），其贵重如宝而谓功德宝（梵gun!a　　-ratna　　），其他尚有功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等多种名称。［维摩义记卷一（慧远）、仁王般若经疏卷上一（吉藏）］（参阅“利益”2809）

　　极乐净土二十九种庄严中，属于十七种国土庄严之一。谓庄严极乐净土之种种珍宝皆悉柔软，能令触者得胜乐功德。出于天亲净土论（大二六·二三○下）：“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”迦旃邻陀为天竺一种柔软草名。（参阅“二十九种庄严”170）

　　积聚贮存诸善功德之宝藏。即佛之美称。佛成就所有功德，故喻为藏。仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品（大八·八四二下）：“满功德藏，住如来位。”又无量寿经卷下（大一二·二七二下）：“具足功德藏，妙智无等伦。”

　　于日本净土真宗专指阿弥陀佛，或阿弥陀佛之名号。又相对于阿弥陀佛第十八愿之念佛称为“福智藏”，第十九愿之定散诸行称为“福德藏”，而第二十愿之念佛特别称为“功德藏”。［大乘起信论、教行信证化身土卷（亲鸾）］

　　指极乐世界中盈注八功德水之池。据无量寿经卷上载，弥陀净土内有八功德池，八功德水充满其中。八功德水，即具有八种殊胜功德之水。其所具之八种功德为：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵横深浅，各皆一等，八功德水湛然盈满。”（参阅“八功德水”279）

　　密教以烦恼本无而直下观达净菩提心之功德，称为功德断。系显教“过患断”之对称。显教以断除烦恼过患为证佛果之说，属遮情之断。密教则谈“烦恼即菩提”，谓烦恼之当体乃佛果之功德相，若弃舍则无烦恼。此为理无之断惑，故释摩诃衍论卷三（大三二·六一五中）：“清净本觉，从本已来，不生不灭；非建立有，非诽谤无，或非过患，或非功德。言语道绝，心行处灭。”［释摩诃衍论疏卷上末、释摩诃衍论开解钞卷十一、卷二十一］

　　功德积聚之意。(一)佛之德称。诸佛系由因位永劫之修行，积聚无量功德而证得之果报，故有此美称。涅槃经卷三十二（大一二·五五九下）：“如来无量功德聚，我今不能广宣说。”或专指阿弥陀佛。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一下）：“斯等宝林功德聚，一心合掌头面礼。”即意谓阿弥陀佛系由四十八本愿之功德积聚所证。

　　(二)塔之德名。谓诸佛一切功德聚在其中。性灵集卷九载，塔又称功德聚，幢又称与愿印。盖功德聚者，即谓毗卢遮那万德之所集成；与愿印者，则宝生地藏之三昧身。

　　(三)幢。幢为地藏菩萨之三昧耶形，以有如意宝珠之功德，故又称为功德聚。

　　(四)大日经所说九句中之第六句。（参阅“九句对问”132）

　　指经中叙述功德之篇章。例如法华经有分别功德品、随喜功德品、法师功德品等三品，六十华严有初发心菩萨功德品、佛小相光明功德品等二品，大萨遮尼干子所说经有如来无过功德品、信功德品等二品。

　　为管理天下僧尼、道士女冠之官职名称。自唐至元各代情形如次：

　　(一)唐代之功德使：据新唐书卷四十八百官志宗正寺崇玄署条所载，唐初，天下僧尼、道士女冠，皆隶属鸿胪寺。贞元四年（788），罢崇玄馆、大学士，后复置左右街大功德使、东都功德使、修功德使，总管僧尼之籍。元和二年（807），以道士女冠隶属左右街功德使。会昌二年（842），以僧尼隶属主客太清宫，置玄元馆，亦有学士。至会昌六年废除，僧尼复隶属两街功德使。据此，得知统辖僧尼机构之变迁，以及功德使之种种类别。

　　(二)五代功德使：后梁时，僧尼、道士女冠归属祠部管辖。后唐制度不明。后晋有杨光远任天下功德使。广顺三年（953），后周世宗未即帝位时，被封为晋王，任开封尹兼功德使。

　　(三)宋代功德使：依大宋僧史略卷中之记载可知，管辖佛道二教，属于功德使与祠部。宋代功德使无宦官，由开封尹领功德使，令左右街僧录司分掌事务。元丰年间改制，僧道由开封府移交鸿胪寺管辖，而废除功德使。

　　(四)元代功德使：世祖至元十七年（1280）设置功德使司，管理国家修功德之事业。其后间有中断，但大约文宗时代仍存续之。［资治通鉴卷二三七、卷二四○、入唐求法巡礼行记卷四、五代史卷一一四世宗纪、元史卷十一、卷二十六、唐中期以来の长安の功德使（冢本善隆，东方学报京都四）、宋代の佛教诸制度（高雄义坚，中国佛教史论）］

　　指浴佛所用之汤水。佛祖统纪卷三十三，举有浴佛偈（大四九·三一八中）：“我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身。”［释氏要览卷上］

　　即佛、法、僧三宝。三宝具有无上功德，能成就众生，使生一切功德；又众生供养之，则生无量福报，故称功德田。无量义经（大九·三八四中）：“布善种子，遍功德田，普令一切发菩提萌。”俱舍论卷十五（大二九·八二中）：“功德田者，谓佛、法、僧。”三藏法数卷十一解释功德福田，谓若能恭敬供养佛、法、僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，故称功德福田。［优婆塞戒经卷三、梵网经菩萨戒本疏卷四］

　　指法事之乐。即于法事后，唱诵梵呗，朗咏诗歌等之乐。盖法事本即具有殊胜之功德，而法事后之歌咏唱赞更予人无比愉悦之感，犹如畅游妙乐林苑，故称功德游。

　　梵名Gunabharman　　。音译作求那跋摩。刘宋时之译经家。西域人。刘宋孝武帝大明六年（462），游荆州，寓止禅房寺。时因沙门玄畅之请，乃译出菩萨念佛三昧经六卷、无量门破魔陀罗尼经一卷，义词婉密。后游成都，栖止于大石寺（即阿育王塔），遂手作金刚密迹等十六神像。又居荆州数年，后不知所终。［出三藏记集卷二、开元释教录卷五、贞元释教录卷八、翻译名义集卷一］

　　指施主。即供养佛、法、僧三宝之施主、檀越。［虚堂和尚语录卷一］（参阅“施主”3828）

　　功即功能，能破生死、得涅槃、度众生。此功乃善行利德，故称功德。又作十德、十事功德。据大般涅槃经光明遍照高贵德王菩萨品载，菩萨因修行大涅槃经，可得十事之功德。即：(一)入智功德，观解趣实，称为入智。若辨其相，有五种差别：(1)未闻者能得闻，(2)已闻能为利益，(3)能断疑惑之心，(4)慧心正直而不曲，(5)能知如来之密藏。其中，(1)为闻慧，(2)、(3)为思慧，(4)为修慧，(5)为证智。

　　(二)起通功德，妙用随缘，称为起通。其五种差别为：(1)昔不得而今得，(2)昔不到而今到，(3)昔不闻而今闻，(4)昔不见而今见，(5)昔不知而今知。其中，(1)、(2)为身通，　　(3)为天耳通，(4)为天眼通，(5)为他心通、宿命通。

(三)大无量功德，化心深广，称大无量。即菩萨无缘大悲心，如虚空无所分别，而能普益一切众生。

　　(四)十利益成就功德，行德建立，称为利益成就。有十种差别：(1)根深难拔，(2)于自身生决定想，(3)不观福田及非福田，(4)修佛净土，(5)灭除有余，(6)断除业缘，(7)修清净身，(8)了知诸缘，(9)离怨敌，(10)除二边。

(五)五事报果成就功德，报果成就即胜报圆具之意。五事为：(1)诸根完具，六根不缺。(2)不生边地，常处中国，降化随物。(三)诸天爱念。(4)一切人天大众恭敬供养。(5)得宿命智。上举五项中，(1)、(2)是报，(3)、(4)为福，(5)为智。

　　(六)心自在功德，即具金刚定，所为无碍，为诸三昧中第一。

　　(七)修习对治功德，即善于修习四种离过道。(1)亲近善知识，(2)专心听法，(3)系念思惟，(4)如法修行。以此四种方法对治诸过。

　　(八)对治成就功德，解脱德立，称为对治成就。其差别有八：(1)断五事，即色、受、想、行、识。(2)离五事，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。(3)成六事，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。(4)修五事，即知定、寂定、心身乐定、无乐定、首楞严定。(5)守一事，即菩提心。(6)近四事，即大慈、大悲、大喜、大舍。(7)信顺一实，即一大乘。(8)心善解脱、慧善解脱，即灭贪嗔痴心，知一切法无碍。

(九)修习正道功德，习正道即起修上顺之意。其差别有五：(1)信心，(2)直心，(3)戒心，(4)近善友，(5)多闻。

　　(十)正道成就功德，修习三十七道品，入大涅槃之常乐我净，宣说大涅槃经，显示佛性。此十种功德与五行之关系，通论之，为遍菩萨位之始终所修；若分论之，则五行为初地阶位以前之菩萨所修，十种功德为初地以上之菩萨所修［大乘义章卷十四］(参阅“五行”1085）

　　为极乐净土二十九种庄严之一。分为二种：(一)为八种佛功德庄严之一。即指极乐世界之主阿弥陀佛，受大众所恭敬之功德庄严。(二)为十七种国土功德庄严之一。即指极乐净土之依报庄严，皆系阿弥陀佛之善住持所致。上述二者出自天亲之净土论，前者之偈为（大二六·二三一上）：“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。”后者之偈为（大二六·二三一上）：“正觉阿弥陀，法王善住持。”据昙鸾之净土论注卷上之解释，前偈以天人之恭敬为主功德，故属正报之佛功德，后偈以能住持彰显所住持之功德，故属依报之国土功德；然此二偈皆称“庄严主功德成就”。

　　此外，据无量寿经卷下、龙树之十二礼、十地经论等所举，佛功德中之主功德，乃以大众之“恭敬”彰显佛德之最胜，及表示主德之绝伦；此“恭敬”亦含有供养之义。

　　极乐净土二十九种庄严之中，佛八种功德之一；即指阿弥陀佛所坐莲花台之微妙庄严。净土论中所述之“无量大宝王微妙净华台”即指此座。其论注详述此座之庄严，谓无量大宝王乃是能成之众宝，微妙净华台则为所成之华台，故谓此座为众宝交饰所成。其能成之宝非一，故称无量；其所具之摩尼珠等乃宝中之最胜，故称大宝王；以此座为大宝王所成，故称微妙净华台。［观无量寿经华座观、净土论随释］

　　乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。［阿弥陀经、弥勒大成佛经、大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一］

　　闻经之八种功德。据方广大庄严经卷十二载，即：(一)端正好色，指色身端正，无丑恶之相。(二)力势强盛，指福力威势，降伏一切而不怯弱。(三)心悟通达，指彻悟一切法相，了无挂碍。(四)得妙辩才，指能以一句之义，演说无穷。(五)获诸禅定，指能摄敛心念，不生妄相而入定。(六)智慧明了，指开发本有之智慧，照彻无碍。(七)　　出家殊胜，指出家学道，并能传法利世。(八)眷属强盛，眷属指得法之人。指人听闻佛经，复能依经为人演说，以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布而日盛。

　　不契当真如实理之功德。为“真实功德”之对称。即指凡夫或人天所作之诸善。彼等所作之诸善乃生于有漏之心，不随顺法性，故称为不实功德。［往生论注卷上］

　　指禅法。盖因禅法能生起智慧、神通、四无量等功德，故有此称。宋高僧传卷十二庆诸传（大五○·七八○下）：“南方谓之丛林者，翻禅那为功德丛林也。”

　　为已逝王侯贵族作功德而建之寺院，称为功德院；为守护坟墓而建之寺院，则称坟寺。于日本亦有类此之氏寺。功德院之兴，始于唐代，宋时极为盛行，如岳飞之功德院称为褒忠衍福禅寺、史弥远之坟寺称为教忠报国寺。功德坟寺之地位，仅次於陵寺。宋代每颁敕额赐予此类王侯贵族之私寺，不但免其租税，更赐予任命僧尼及颁衣、赐号之权利。后来，此类寺院成为王侯贵族私有财产之保障，产生甚多流弊。宋徽宗大观三年（1109），朝廷本拟改贵族私寺为官寺，然因贵族阶级间之相互勾结而作罢。［佛祖统纪卷四十七、续资治通鉴长编卷九十七、卷一八九、宋史卷一九九张洞传］

　　功德，功能福德之意，亦指行善所获之果报。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：“功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”俗谓“功德无量”，系引用佛教中“功德”二字，用以表示一个人之立功行善，予人诸多恩惠德泽。

　　佛家作佛事，又称作功德；一场佛事完毕，即称功德圆满。今一般口头常用之“功德圆满”一语，系套用佛家语而转申其意，指一个人之功业与德行周全无缺，或指事情圆满结束。

　　又称功德流。日本台密十三流之一。快雅为其开祖。快雅本为三昧流之祖良祐之第四代法孙，后自创立功德院流一派，以今比睿山东塔西谷之功德院为旧址。然其所传教法内容，今已不详。［密门杂抄］

　　极乐净土二十九种庄严中，国土十七种庄严之一。往生极乐净土为弥陀眷属之诸圣众，皆由弥陀之正觉华化生，一味平等，无优劣不同；具有此等功德庄严之国土，称为眷属功德。往生论注卷上（大四○·八三○中）：“使我国土悉于如来净华中生，眷属平等，与夺无路。”起此净土之原因，系吾人之世界，由千差万别之杂染业所感，故托生之处不净，优劣不同，悲喜苦乐依之而起。阿弥陀佛怜愍之，乃成就此庄严，令往生者皆由清净无漏之莲花中化生，更无优劣不同。［往生论注卷下、净土论（天亲）］

　　指阿弥陀佛口业之功德。为极乐净土二十九种庄严中，佛八种功德之一。佛庄严口业等三业，系为对治众生虚诳之三业，故口业功德有其利益。据往生论注卷下载，众生因毁谤正法或毁呰贤圣，而受拔舌、喑哑等苦者，听闻阿弥陀如来至德之名号与说法之音声，即能解脱种种口业之系缚，入于如来之家，毕竟得平等之口业。故知口业功德兼指名声、音声。名声为佛之名号，闻于十方；音声为佛之说法，通彻法界。［净土论（天亲）、往生论注卷上］

　　于六根清净位所得之功德。据首楞严经卷四载，以三世（过、现、未）涉四方（东西南北），叠成十二之数，又以此十二之数变一为十，则叠成一百二十，复以此一百二十之数变十为百，则叠成一千二百；以此一千二百之数量而成六根功德，盖众生根尘相织，妄成诸相，世界相涉，而所缘之境量总不出三世四方。然以了别之功用而言，则六根之优劣全缺不同，故眼、鼻、身三根唯有八百功德，耳、舌、意三根则具有一千二百功德。即：(一)以眼仅能见前面、左右三方，共成八百功德之数，故眼根唯八百功德。(二)耳能周听十方，随彼声之动处，虽有近远之别，但若耳能静听，则十方无遗，故耳根圆满一千二百功德。(三)鼻能嗅闻，通出入息时能取香、闻香，然除此外别无功能，故鼻根唯八百功德。(四)舌能宣扬世间、出世间之一切诸法，言说虽有限量，其理则无穷尽；于此仅论舌之言说而不论尝味，因其尝味之功劣而言说之德较胜，故舌根圆满一千二百功德。(五)身能觉触，了知逆顺苦乐之境；以其与物合时则有知觉，与物相离则无知觉，故身根唯八百功德。(六)意根静默，一切世间法、出世间法无不包容，故意根圆满一千二百功德。（参阅“六根清净”1285）

　　极乐净土二十九种庄严中，十七种国土功德之一。谓彼土为毕竟安乐之大清净处，非如三界之颠倒不净。盖彼净土依法藏菩萨之智慧清净业而起，顺应法性、不违真俗二谛，永离颠倒不净之相，得毕竟安乐大清净处，亦摄受众生令入毕竟之清净。［往生论注卷上］

　　即指五念门。五念门者，乃净土论所说，念阿弥陀佛五种之门。门，为入出之义，以前四念为入于安乐净土之门所得之功德，后一念为出于利他教化门所得之功德，故称为入出功德。（参阅“五念门”1109）

　　指胜妙无过之功德。乃极乐净土二十九种庄严中八种佛功德之一。彼净土之上首以阿弥陀佛为最尊，其胜妙拔群，无有超过者。昙鸾之往生论注卷上（大四○·八三二中）：“如须弥山王，胜妙无过者。此二句名庄严上首功德成就。佛本何故起此愿？见有如来，众中或有强梁者，如提婆达多流比；或有国王，与佛并治，不知甚推佛；或有请佛，以他缘废忘。有如是等似上首力不成就，是故愿言：“我为佛时，愿一切大众无能生心，敢与我等，唯一法王，更无俗王。”是故言：如须弥山王，胜妙无过者。”［无量寿经卷下］

　　即设置厕所，与人便利而有功德。据分别业报略经载，造厕除众秽，令身心常清净，缘此离诸垢，究竟获大安。福田经载，佛陀因往昔安设圊厕之功德，得以世世清净，秽染不污，食自消化，无便利患。释氏要览卷下载，虚空藏经谓，若忏罪人，治厕八百日，能灭罪垢。［增一阿含经卷十］

　　为极乐净土二十九种庄严中之佛八种功德之一。即指阿弥陀佛之身业具有微妙之相好功德。于天亲净土论之偈中，有（大二六·二三一上）：“相好光一寻，色像超群生”一语，即为庄严身业功德成就之义。昙鸾之往生论注卷下载，佛庄严身、口、意三业，乃为对治众生虚妄之三业；如众生以“身见”，而受三途、卑贱、丑陋、八难、流转等身，若见阿弥陀佛之相好光明，则可解脱身业之系缚，而得毕竟平等之身业。据日僧了惠之论注略钞载，此身业功德乃依弥陀四十八愿中之第十二愿及第三十三愿而成就。

　　关于佛身“相好光一寻”中之“一寻”，诸经论及各宗派之说法纷纭，莫衷一是，然一般皆以阿弥陀佛之舒臂为一寻，此指圆光之径有六十万亿那由他恒河沙由旬。

　　另据月珠之净土论随释，解释“色像超群生”一语，谓“色像”乃指佛身，其“像”一词，谓其形像不同于真实之像，而为法性显现之妙相；“超群生”则具有超出三界及超过圣众二义。

出自增一阿含经卷四十三所载十事功德之论。释尊为制止比丘作无意义之俗论，而令思惟正法之论，去离恶趣，故说十功德论，即：(一)精勤，(二)少欲知足，(三)有勇猛心，(四)多闻能与人说法，(五)无畏无恐，(六)戒律具足，(七)三昧成就，(八)智慧成就，(九)解脱成就，(十)解脱见慧成就。论此十事，得润及一切，多所饶益，得修梵行，得至灭尽无为之处，乃涅槃之要。

　　(一)为普贤菩萨所发十大愿之一。即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等之诸善功德，我皆随顺欢喜。［华严经普贤行愿品卷四十］

　　(二)指随喜他人之功德，自己亦得莫大功德。法华经随喜功德品（大九·四六下）：“展转闻法华经，随喜功德尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者？”

　　出于天亲之净土论。谓往生极乐净土所得之五种果相。又作功德五念门、五果门。即：(一)近门，初至净土，入大乘正定聚，而近阿耨多罗三藐三菩提。(二)大会众门，生净土已，即入如来大会众之数。(三)宅门，入大众之数，即至修行安心之宅。(四)屋门，既入宅已，则至修行所居之屋寓。(五)园林游戏地门，修行成就已，即至教化之地。其中，前四门成就入之功德，第五门成就出之功德。［往生论注卷下、往生论注略钞卷下、教行信证六要钞卷六］（参阅“五念门”1109）

　　指五十人展转随喜闻法之功德。据法华经卷六随喜功德品载，展转得闻法华经第五十人之随喜功德广大无边。（参阅“五十展转随喜”1054）

　　为极乐净土二十九种庄严中，佛八种功德庄严之一。即阿弥陀佛以平等无分别智庄严其心业之功德。［新译华严经卷十七、大乘庄严论卷三、往生论注卷上］（参阅“二十九种庄严”170）

　　极乐净土二十九种庄严之中，属十七种国土功德庄严之一。天亲之净土论谓（大二六·二三○下）“净光明满足，如镜日月轮”一语，即指此一德相。昙鸾之净土论注卷上释之为（大四○·八二八下）：“此二句名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德者，见日行四域，光不周三方；庭燎在宅，明不满十仞。以是故，起满净光明愿，如日月光轮满足自体。彼安乐净土虽复广大无边，清净光明无不充塞。”同书卷下又谓此一庄严之德用不可思议，凡往生极乐净土之人、天，必得平等妙绝之色像，皆为净光之力用所致。盖极乐净土光明充塞周遍，犹如镜与日月之通明，众生一旦入于此土，则由此光明之德而得万机平等之妙绝色相，如是之庄严即称形相功德。

　　指世间一切因缘所生之功德善法。对此而言，涅槃第一义谛则称无为功德。赵州录卷下十二时歌（卍续一一八·一六七上）：“日出卯，清净却翻为烦恼，有为功德被尘幔，无限田地未曾扫。”［仁王经卷上（不空）］

　　指庄严净土之七宝，此七宝柔软如草，触者能生胜乐，故称宝性功德草。无量寿经优婆提舍愿生偈谓（大二六·二三○下）：“宝性功德草，柔软左右旋；触者生胜乐，过迦旃邻陀。”上记引文中之迦旃邻陀一语，依无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上之解释，系产于印度之草，极为柔软，触此草者能生乐受，故以之为喻；谓触七宝能生法喜乐，远胜于触迦旃邻陀所生之染着乐。

　　阿弥陀佛三十七德号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈有“稽首本愿功德聚”一语，即以之表示阿弥陀佛之异名。而一般亦以“功德聚”为诸佛之异称；盖诸佛于因位时聚集无量功德，乃成佛身之故。今就阿弥陀佛而言，本愿是能成之因，而功德聚为其所成之果；成就圆满之因行、果德，而聚其德于佛体，故赞叹阿弥陀佛为本愿功德聚。

　　全一卷。东晋时所译，然译者佚名。收于大正藏第十六册。佛陀欲令阿难度化鞞罗羡那王子出家，乃令阿难为之解说出家之功德，谓出家乃胜于布施等一切功德，诸功德中以此为最上。初时，佛闻鞞罗羡那王子之音乐，记彼七日当命终，遂使阿难劝其一日一夜出家。以此出家功德，命终后生于天上，二十劫间不堕三涂，常生天上、人间，最后得辟支佛果。阿难又问助人出家之福与障人出家之罪，佛具答之。

　　梵名Pun!ya　　-vibhan%ga　　。凡五卷。又作分别功德经、增一阿含经疏。属印度小乘论部。着者、译者均不详，传系后汉时代所译出。今收于大正藏第二十八册。本书详释增一阿含经之前四品，并叙述有关佛弟子之事迹及修行之功德。虽属小乘论，但论述之内容叙及六度与十住，同时认可大乘戒与小乘戒，在思想上与般若经颇为类似，故知著者熟知大乘佛教。又由书中之称扬大天，可知著者亲近大众部之思想。本书如为后汉时代所译出，则最迟约于二世纪之后所成立。然学界或有谓本书乃于东晋之后译出者。［开元释教录卷十三、出三藏记集卷四、法经录卷五］

　　增一阿含经卷二十四载，恭敬礼拜如来，可获得五种功德：(一)端正，谓见佛相好而发欢喜、生渴仰之心，以此因缘，来世可得相貌端正。(二)好声，谓三称南无如来佛号，以此因缘，来世可得好音声。(三)多财宝，谓以散华、燃灯等布施供养如来，以此因缘，来世可获大财宝。(四)生长者家，谓心无染着，合掌长跪，至心礼佛，以此因缘，来世得生长者之家。(五)生善处天上，谓由恭敬礼拜如来所获之功德，来世得生善处及天上。［法苑珠林卷二十］

　　为法华经卷六第十八品之名称。内容阐扬佛陀灭度后，闻法华经而随喜者，其功德广大。略称随喜品。

佛陀之美称。诸福德田中，以佛为最上，故称无上功德田。大乘本生心地观经卷二报恩品叹佛六句中，第一即为无上功德田。又为阿弥陀佛之别称。弥陀之教法，至捷圆顿，三根普被，利钝全收，由此利益，故称无上功德田。［往生要集卷上］

极乐净土二十九种庄严中，属于十七种国土庄严之一。即谓彼净土离身心之诸难，安乐相续之功德。天亲之净土论（大二六·二三一上）：“永离身心恼，受乐常无间。”无诸难，即毕竟安乐之义，涅槃常乐为无诸难之极致；而娑婆世界之乐，或初乐后苦，或初苦后乐，纵初后俱乐，然安乐无常，故身心不离诸难。

　　全一卷。唐代地婆诃罗译。收于大正藏第十六册。内容阐说建立大小之塔，或安置佛之舍利、发牙髭爪、十二部经，或书写法身偈等，其功德广大，命终后当生梵世，或更得生五净居天。经文简短，唯十数行。依卷首之序载，此经于唐高宗永隆元年（680）十二月，地婆诃罗三藏与西明寺圆测等五人，于长安弘福寺译出。然武周之刊定众经目录卷一则称于东太原寺译出。［开元释教录卷九、大藏圣教法宝标目卷五、至元法宝勘同总录卷四］

　　于极乐净土二十九种庄严中，属国土庄严之十七种功德之一。谓极乐净土之种种庄严皆具足珍宝性，而有妙庄严。昙鸾于往生论注卷上更明示佛所以起此功德之因，谓其因见有国土之众生，以泥土、木石营建华屋，乃至雕金镂玉而犹不知餍足，更加奔走营建。遂兴起大悲愿，冀望若成佛果，必令珍宝具足，妆饰华丽，使众生悉皆满足，无求其余，而自得于佛道。同书卷下复说此功德之不可思议之妙用（大四○·八三七下）：“此云何不思议？彼种种事，或一宝、十宝、百宝、无量宝，随心称意，庄严具足。此庄严事，如净明镜，十方国土净秽诸相善恶业缘一切悉现。”［大阿弥陀经卷下、无量寿经卷上、净土论］

　　据正法念处经卷二举出，转轮圣王七宝中之神珠宝，具有如下八种功德，即：(一)能作光明，谓神珠宝于夜闇中能大放光明，令人远离云翳，又能于昼热时放冷光明，令人除去热恼而得清凉。(二)能济渴乏，谓神珠宝于旷野无水之处，能发清净水，以解一切渴。(三)随顺王意，谓神珠宝于转轮王起意念时，即能随顺其意，如王忆念水时，此珠即流清净水以济世。(四)体具众色，谓神珠宝具足八楞（角），各角皆发放青、黄、赤、白等诸种鲜明之色彩。(五)能离病苦，谓神珠宝能使人离于病苦而心行正直，令一切所欲无不随愿。(六)能降甘雨，谓神珠宝之势力能令恶龙仅降清凉之甘霖而不降恶雨。(七)能生诸物，谓神珠宝于无水处及无草木之处，能令花木繁茂，池水流涌。(八)在处利益，谓神珠宝所在之处，人无阏塞，不相杀害，远离嗔恚而常自和悦。

　　指为人戒法之师者，必须具足五种功德。据瑜伽师地论卷七十所举，五种即：(一)戒行无失，谓于如来所制戒律常能坚守执持，无有毁犯过失。(二)善建立法，谓于诸戒律善能建立一切法，令人修学，无所违越。(二)善制立所学，谓于律仪中当学之法，善能裁制安立，令无差谬。(四)善断疑惑，谓于所建立法则及所当学，或众有所疑，善能广为开说，断除其惑，令得如法修持。(五)教授出离，谓善以如来所制戒法教授于人，令其如法受持，成就圣道，出离生死。

　　又作不虚作功德。极乐净土二十九种庄严中，佛八种功德庄严之一。谓阿弥陀佛之愿力真实而不虚作，能迅速满足观佛行者功德之大宝海。［净土论（天亲）、往生论注卷上］

　　凡三卷。北魏吉迦夜译。又称现在佛名经、诸佛华经、称扬诸佛经、集诸佛华经、集华经。收于大正藏第十四册。佛陀于经中自命本经经名为“称扬诸佛功德法品”或“集诸佛花”。经中列举诸佛世界及佛名，并赞叹其功德。上卷以东方天神世界之宝海如来为首，赞叹四十九佛之德；中卷赞叹南方真珠世界之日月灯明如来以下三十八佛之德；下卷赞叹以西方极乐世界阿弥陀佛为始之三佛及北方阿竭流香世界宝月光明如来为始之三佛，其次为上方宝月世界之金宝光明如来以下二十七佛之功德。

　　又作大辨功德天、大德天女。二十八部众之一，为千手观音之眷属，拥护行者之善神。系帝释天之女，多闻天之妃。其形像，左手把紫绀色如意珠，右手持金刚剑。真言为：唵摩诃具陵吉利他曳娑婆诃。［千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、佛像图汇卷四］

　　梵名Tatha^gata　　-pratibimba-pratis!t!ha^nus/am!sa^　　。凡二卷。唐代提云般若译。今收于大正藏第十六册。内容叙述优陀延王造立佛像之因缘及其功德。本经译于武周天授二年（691）之大周东寺，大周刊定众经目录卷五以本经与东晋所译（译者不详）之“造立形像福报经”为同本异译，缘山三大藏总目录卷上则谓此说谬误。［续古今译经图纪、开元释教录卷九、大藏圣教法宝标目卷五］（参阅“优填王”6411）

　　据法集经卷三载，菩萨修行忍辱波罗蜜，有六种功德力，即：　　(一)能忍所骂，菩萨得“如响平等智力”，虽被人叱骂，而能忍受不加报复。如响，谓如空谷之答众响。(二)能忍所打，菩萨得“镜像平等智力”，虽被人捶打，而能忍受不加报复。镜像，谓如明镜之印现众像。(三)能忍所恼，菩萨得“如幻平等智力”，虽被人恼害，而能忍受不加报复。如幻，谓如变幻而不实。(四)能忍所嗔，菩萨得“内清净平等智力”，虽被人嗔呵，而能忍受不加报复。(五)八法不动，菩萨得“世法清净平等智力”，故不为世间利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法所动。(六)烦恼不染，菩萨得“集因缘平等智力”，故一切烦恼皆不能染。

　　据瑜伽师地论卷七十四载，为令众生如佛修行，皆得成就道果，故说如来功德之六种相。(一)圆满，谓诸如来万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德，皆悉成就。(二)　　无垢，谓诸如来由证常、乐、我、净四德，而无一切烦恼污染。(三)不动，谓诸如来由证大寂灭定所有功德，一切外道、魔军、盗贼、亲属，乃至水、火、风等，皆不能扰乱变坏。(四)　　无等，谓诸如来之种种功德，广大尊胜，威力自在，一切有情乃至菩萨无与比者。(五)　　能作有情利益，谓诸如来成就无上功德，能方便示现利他之行，度脱有情众生令成圣道。(六)　　功能，谓诸如来于所作利益众生之事，既非由特意起誓作愿所成，亦不经取舍分别等造作，而皆自然成就。

　　又作菩萨四种庄严功德。据昙鸾之往生论注卷下载，于阿弥陀佛极乐净土中，菩萨有四种如实修行之功德，即：(一)不动而至之德，谓菩萨于一佛土中，身不动摇而遍满十方，种种应化，如实修行，常作佛事。故偈云（大四○·八四一上）：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”(二)一念遍至之德，谓菩萨之应化身于一切时不前不后一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，修行所作，种种方便，灭除一切众生之苦。故偈云（大四○·八四一上）：“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”(三)赞供诸佛之德，谓菩萨于一切无量世界，照诸佛会之大众，以天花、天乐、天香、妙语等广大无量之供养，恭敬赞叹、供养诸佛如来之功德。故偈云（大四○·八四一上）：“雨天乐、华、衣、妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”(四)示法如佛之德，谓菩萨于十方一切世界之无三宝处，住持佛、法、僧宝之功德大海，遍示庄严，妙解如实修行。故偈云（大四○·八四一上）：“何等世界无佛法功德宝？我愿皆往生，示佛法如佛。”［净土论（天亲）］

　　全一卷。唐代实叉难陀（652～710）译。又作绕塔功德经。收于大正藏第十六册。本经系佛应舍利弗之请，以偈宣说右绕佛塔之功德。初叙在家众右绕塔可得夜叉鬼神等之亲近供养、远离八难、具妙色相、生于最尊之姓、仪容端正等功德。次叙出家众右绕塔可得四念处、四正勤、四如意足、四谛、根、力、觉、道，永离贪嗔痴，证独觉菩提等功德。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十二］　　

　　乃极乐净土二十九种庄严中，国土庄严十七种功德之一。略称所求满足功德。谓生于净土之众生，所愿求之一切，皆令彼等满足。净土论（大二六·二三一上）：“众生所愿乐，一切能满足。”即弥陀愿心所生之器世间清净庄严，能满足众生一切愿乐。

　　全一卷。又称受持七佛名号所生功德经、受持七佛名号经、七佛名号功德经、七佛名经。唐代玄奘（602～664）译。收于大正藏第十四册。内容系佛陀对舍利子开示受持七佛名号者将得无量功德。七佛，即：(一)离垢众德庄严土之轮遍照吉祥如来，(二)妙觉众德庄严佛土之妙功德住吉祥如来，(三)众生主土之一宝盖王如来，(四)自在力土之善逝定迹如来，(五)最胜宝土之宝华光吉祥如来，(六)寂静珠土之超无边迹如来，(七)最上香土之妙香王如来。又上记之前五佛皆位于东方，后二佛则位于南方。

　　显密圆通成佛心要集卷下以十门叙述密咒功德之深广，十门即：(一)护持国王安乐人民门，谓一切国土中所有陀罗尼流行之地，令其人王常得拥护，势力自在，复令财谷丰饶，人民安乐。(二)能灭罪障远离鬼神门，谓众生于书写之陀罗尼，若得睹视、触及、顶戴，乃至书于钟鼓铃铎之上而闻其声者，纵有五无间罪，悉皆灭尽，不为鬼神天魔所侵害。(三)除身心病增长福慧门，谓行人持诵陀罗尼能除种种身心病苦，消灭贪嗔痴心，自然通晓一切经论与世间典籍，十方如来所有功德悉与此人，增长一切福慧。(四)凡所求事皆不思议门，谓行人欲求所愿成就时，用四种物，一者弓箭及数珠、袈裟等，二者雄黄等种种药物，三者河岸上土，作师子、孔雀等禽兽之形，四者或塑画雕刻佛、菩萨、明王等像，置于檀中，如法诵咒，若得火焰出时，或手执，或涂身等，即得飞腾虚空，游诸世界，供养诸佛，随心所乐，悉皆成就，不可思议。(五)利乐有情救脱幽灵门，谓若有众生得见持咒人之身，或闻其语音，或影中过者，尽灭十恶五逆之罪，来世生诸佛国。或有众生广造恶业，死堕三涂，若有亲友持咒称其名字，专心诵念尊胜随求等咒，亡灵即离恶趣，生于天上。(六)是诸佛母教行本源门，谓真言为诸佛之母，成佛种子，若无真言，终不能成无上正觉，又三藏之教，尽从陀罗尼所出。(七)四众易修金刚守护门，谓一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，于行、住、坐、卧四威仪中，易于诵习，不假备通教典。又诵持陀罗尼者，是无畏藏，善神龙王、金刚密迹，常随卫护，不离其侧。(八)令凡同佛如来归命门，谓真言行者持诵神咒课数满时，身、语、意三者所作善恶之业，皆成无漏功德法门，十方世界诸如来，护念归命受持者。(九)具自他力现成菩提门，谓真言中密具自力（修六度万行等）、他力（念佛等）之二力，真言行者现世能成无上菩提。(十)诸佛如来尚乃求学门，谓诸佛亦持神咒，故凡夫更应诵持之。

　　梵名Bhagava^n　　-bhais!ajyaguru-vaidu^ryaprabhasya　　pu^rvapran!idha^na-vis/es!a-vistara　　。全一卷。唐代玄奘译。略称药师如来本愿功德经、药师本愿功德经、药师本愿经、药师经。收于大正藏第十四册。本经汉译有五种（一说四种），依其译出时间之先后为：(一)东晋帛尸梨密多罗译（317～322　　）本，(二)刘宋慧简译（457）本，(三)隋代达磨笈多译（　　615）本，(四)唐代玄奘译（650　　）本，(五)唐代义净译（707）本。其中前三译系强调药师佛之功德，称为药师随愿经。义净所译者，称为药师琉璃光七佛本愿功德经，或七佛药师经；详述七佛药师之本愿及其陀罗尼。一般最通行者为玄奘译本，具有密教性质，以说明现世利益与净土往生之思想为其特质。

　　西藏译之药师经有二种，其中一译相当于本经，题为　　Bcom-ldam　　h!dassman-gyi　　blavaidu^ryah!i　　hod-kyisn%on-gyi　　smon-lam-gyi　　khyad-par　　rgyas-pa。另一译相当于义净之译本，题为　　De-bshin-gs/egs-pabdun-gyi　　sn%on-gyi　　smon-lam-gyi　　khya　　-par　　rgyas-pa。

　　本经之注疏有实观之药师本愿经义疏三卷，及窥基、靖迈、神泰、遁伦、憬兴等之药师本愿经疏各一卷、太贤之药师本愿经古迹二卷等。［开元释教录卷三、卷七、法经录卷一、卷四、出三藏记集卷五新集疑经伪撰杂录、至元法宝勘同总录卷二］

全一卷。唐代义净译。又称数珠功德经、校量数珠功德经、曼殊数珠功德经。收于大正藏第十七册。本经乃说明持数珠之功德，与唐代宝思惟所译之校量数珠功德经同本。首先曼殊师利依数珠之种类，宣说福分利益之差别，并赞叹菩提子之功德最胜，具有无量之福。（参阅“念珠”3215）

　　为金光明最胜王经卷八吉祥天女品所载之佛名。吉祥天女在过去世，于此佛处种诸善根，故得富乐自在。若人欲得富乐自在，应当至心读诵金光明最胜王经，亦当每日烧众名香及妙花供养此佛，复于每日三时之中，称念吉祥天女之名，并以香花及诸美食供养之。