梵語gun!a。音譯作懼曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦謂行善所獲之果報。景德傳燈錄卷叁有如下記載，梁武帝問于菩提達磨（大五一·二一九上）：“朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？”師曰：“並無功德。”蓋此僅爲人天小果有漏之因，雖有非實。所謂真功德，乃淨智妙圓、體自空寂，不求于世。往生論注卷上亦詳論虛僞、真實之二種功德。大乘義章卷九（大四四·六四九下）：“言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名爲功；此功是其善行家德，名爲功德。”勝鬘寶窟卷上本（大叁七·一一中）：“惡盡曰功，善滿稱德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。”又功德之深廣喻爲海，稱功德海（梵gun!a　　-sa^gara　　），其貴重如寶而謂功德寶（梵gun!a　　-ratna　　），其他尚有功德藏、功德聚、功德莊嚴、功德林等多種名稱。［維摩義記卷一（慧遠）、仁王般若經疏卷上一（吉藏）］（參閱“利益”2809）

　　極樂淨土二十九種莊嚴中，屬于十七種國土莊嚴之一。謂莊嚴極樂淨土之種種珍寶皆悉柔軟，能令觸者得勝樂功德。出于天親淨土論（大二六·二叁○下）：“寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。”迦旃鄰陀爲天竺一種柔軟草名。（參閱“二十九種莊嚴”170）

　　積聚貯存諸善功德之寶藏。即佛之美稱。佛成就所有功德，故喻爲藏。仁王護國般若波羅蜜多經卷下奉持品（大八·八四二下）：“滿功德藏，住如來位。”又無量壽經卷下（大一二·二七二下）：“具足功德藏，妙智無等倫。”

　　于日本淨土真宗專指阿彌陀佛，或阿彌陀佛之名號。又相對于阿彌陀佛第十八願之念佛稱爲“福智藏”，第十九願之定散諸行稱爲“福德藏”，而第二十願之念佛特別稱爲“功德藏”。［大乘起信論、教行信證化身土卷（親鸾）］

　　指極樂世界中盈注八功德水之池。據無量壽經卷上載，彌陀淨土內有八功德池，八功德水充滿其中。八功德水，即具有八種殊勝功德之水。其所具之八種功德爲：澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根。無量壽經卷上（大一二·二七一上）：“內外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十、叁十，乃至百千由旬，縱橫深淺，各皆一等，八功德水湛然盈滿。”（參閱“八功德水”279）

　　密教以煩惱本無而直下觀達淨菩提心之功德，稱爲功德斷。系顯教“過患斷”之對稱。顯教以斷除煩惱過患爲證佛果之說，屬遮情之斷。密教則談“煩惱即菩提”，謂煩惱之當體乃佛果之功德相，若棄舍則無煩惱。此爲理無之斷惑，故釋摩诃衍論卷叁（大叁二·六一五中）：“清淨本覺，從本已來，不生不滅；非建立有，非誹謗無，或非過患，或非功德。言語道絕，心行處滅。”［釋摩诃衍論疏卷上末、釋摩诃衍論開解鈔卷十一、卷二十一］

　　功德積聚之意。(一)佛之德稱。諸佛系由因位永劫之修行，積聚無量功德而證得之果報，故有此美稱。涅槃經卷叁十二（大一二·五五九下）：“如來無量功德聚，我今不能廣宣說。”或專指阿彌陀佛。贊阿彌陀佛偈（大四七·四二一下）：“斯等寶林功德聚，一心合掌頭面禮。”即意謂阿彌陀佛系由四十八本願之功德積聚所證。

　　(二)塔之德名。謂諸佛一切功德聚在其中。性靈集卷九載，塔又稱功德聚，幢又稱與願印。蓋功德聚者，即謂毗盧遮那萬德之所集成；與願印者，則寶生地藏之叁昧身。

　　(叁)幢。幢爲地藏菩薩之叁昧耶形，以有如意寶珠之功德，故又稱爲功德聚。

　　(四)大日經所說九句中之第六句。（參閱“九句對問”132）

　　指經中敘述功德之篇章。例如法華經有分別功德品、隨喜功德品、法師功德品等叁品，六十華嚴有初發心菩薩功德品、佛小相光明功德品等二品，大薩遮尼幹子所說經有如來無過功德品、信功德品等二品。

　　爲管理天下僧尼、道士女冠之官職名稱。自唐至元各代情形如次：

　　(一)唐代之功德使：據新唐書卷四十八百官志宗正寺崇玄署條所載，唐初，天下僧尼、道士女冠，皆隸屬鴻胪寺。貞元四年（788），罷崇玄館、大學士，後複置左右街大功德使、東都功德使、修功德使，總管僧尼之籍。元和二年（807），以道士女冠隸屬左右街功德使。會昌二年（842），以僧尼隸屬主客太清宮，置玄元館，亦有學士。至會昌六年廢除，僧尼複隸屬兩街功德使。據此，得知統轄僧尼機構之變遷，以及功德使之種種類別。

　　(二)五代功德使：後梁時，僧尼、道士女冠歸屬祠部管轄。後唐製度不明。後晉有楊光遠任天下功德使。廣順叁年（953），後周世宗未即帝位時，被封爲晉王，任開封尹兼功德使。

　　(叁)宋代功德使：依大宋僧史略卷中之記載可知，管轄佛道二教，屬于功德使與祠部。宋代功德使無宦官，由開封尹領功德使，令左右街僧錄司分掌事務。元豐年間改製，僧道由開封府移交鴻胪寺管轄，而廢除功德使。

　　(四)元代功德使：世祖至元十七年（1280）設置功德使司，管理國家修功德之事業。其後間有中斷，但大約文宗時代仍存續之。［資治通鑒卷二叁七、卷二四○、入唐求法巡禮行記卷四、五代史卷一一四世宗紀、元史卷十一、卷二十六、唐中期以來の長安の功德使（冢本善隆，東方學報京都四）、宋代の佛教諸製度（高雄義堅，中國佛教史論）］

　　指浴佛所用之湯水。佛祖統紀卷叁十叁，舉有浴佛偈（大四九·叁一八中）：“我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁衆生令離垢，願證如來淨法身。”［釋氏要覽卷上］

　　即佛、法、僧叁寶。叁寶具有無上功德，能成就衆生，使生一切功德；又衆生供養之，則生無量福報，故稱功德田。無量義經（大九·叁八四中）：“布善種子，遍功德田，普令一切發菩提萌。”俱舍論卷十五（大二九·八二中）：“功德田者，謂佛、法、僧。”叁藏法數卷十一解釋功德福田，謂若能恭敬供養佛、法、僧叁寶，非但成就無量功德，亦能獲其福報，故稱功德福田。［優婆塞戒經卷叁、梵網經菩薩戒本疏卷四］

　　指法事之樂。即于法事後，唱誦梵呗，朗詠詩歌等之樂。蓋法事本即具有殊勝之功德，而法事後之歌詠唱贊更予人無比愉悅之感，猶如暢遊妙樂林苑，故稱功德遊。

　　梵名Gunabharman　　。音譯作求那跋摩。劉宋時之譯經家。西域人。劉宋孝武帝大明六年（462），遊荊州，寓止禅房寺。時因沙門玄暢之請，乃譯出菩薩念佛叁昧經六卷、無量門破魔陀羅尼經一卷，義詞婉密。後遊成都，棲止于大石寺（即阿育王塔），遂手作金剛密迹等十六神像。又居荊州數年，後不知所終。［出叁藏記集卷二、開元釋教錄卷五、貞元釋教錄卷八、翻譯名義集卷一］

　　指施主。即供養佛、法、僧叁寶之施主、檀越。［虛堂和尚語錄卷一］（參閱“施主”3828）

　　功即功能，能破生死、得涅槃、度衆生。此功乃善行利德，故稱功德。又作十德、十事功德。據大般涅槃經光明遍照高貴德王菩薩品載，菩薩因修行大涅槃經，可得十事之功德。即：(一)入智功德，觀解趣實，稱爲入智。若辨其相，有五種差別：(1)未聞者能得聞，(2)已聞能爲利益，(3)能斷疑惑之心，(4)慧心正直而不曲，(5)能知如來之密藏。其中，(1)爲聞慧，(2)、(3)爲思慧，(4)爲修慧，(5)爲證智。

　　(二)起通功德，妙用隨緣，稱爲起通。其五種差別爲：(1)昔不得而今得，(2)昔不到而今到，(3)昔不聞而今聞，(4)昔不見而今見，(5)昔不知而今知。其中，(1)、(2)爲身通，　　(3)爲天耳通，(4)爲天眼通，(5)爲他心通、宿命通。

(叁)大無量功德，化心深廣，稱大無量。即菩薩無緣大悲心，如虛空無所分別，而能普益一切衆生。

　　(四)十利益成就功德，行德建立，稱爲利益成就。有十種差別：(1)根深難拔，(2)于自身生決定想，(3)不觀福田及非福田，(4)修佛淨土，(5)滅除有余，(6)斷除業緣，(7)修清淨身，(8)了知諸緣，(9)離怨敵，(10)除二邊。

(五)五事報果成就功德，報果成就即勝報圓具之意。五事爲：(1)諸根完具，六根不缺。(2)不生邊地，常處中國，降化隨物。(叁)諸天愛念。(4)一切人天大衆恭敬供養。(5)得宿命智。上舉五項中，(1)、(2)是報，(3)、(4)爲福，(5)爲智。

　　(六)心自在功德，即具金剛定，所爲無礙，爲諸叁昧中第一。

　　(七)修習對治功德，即善于修習四種離過道。(1)親近善知識，(2)專心聽法，(3)系念思惟，(4)如法修行。以此四種方法對治諸過。

　　(八)對治成就功德，解脫德立，稱爲對治成就。其差別有八：(1)斷五事，即色、受、想、行、識。(2)離五事，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。(3)成六事，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。(4)修五事，即知定、寂定、心身樂定、無樂定、首楞嚴定。(5)守一事，即菩提心。(6)近四事，即大慈、大悲、大喜、大舍。(7)信順一實，即一大乘。(8)心善解脫、慧善解脫，即滅貪嗔癡心，知一切法無礙。

(九)修習正道功德，習正道即起修上順之意。其差別有五：(1)信心，(2)直心，(3)戒心，(4)近善友，(5)多聞。

　　(十)正道成就功德，修習叁十七道品，入大涅槃之常樂我淨，宣說大涅槃經，顯示佛性。此十種功德與五行之關系，通論之，爲遍菩薩位之始終所修；若分論之，則五行爲初地階位以前之菩薩所修，十種功德爲初地以上之菩薩所修［大乘義章卷十四］(參閱“五行”1085）

　　爲極樂淨土二十九種莊嚴之一。分爲二種：(一)爲八種佛功德莊嚴之一。即指極樂世界之主阿彌陀佛，受大衆所恭敬之功德莊嚴。(二)爲十七種國土功德莊嚴之一。即指極樂淨土之依報莊嚴，皆系阿彌陀佛之善住持所致。上述二者出自天親之淨土論，前者之偈爲（大二六·二叁一上）：“天人丈夫衆，恭敬繞瞻仰。”後者之偈爲（大二六·二叁一上）：“正覺阿彌陀，法王善住持。”據昙鸾之淨土論注卷上之解釋，前偈以天人之恭敬爲主功德，故屬正報之佛功德，後偈以能住持彰顯所住持之功德，故屬依報之國土功德；然此二偈皆稱“莊嚴主功德成就”。

　　此外，據無量壽經卷下、龍樹之十二禮、十地經論等所舉，佛功德中之主功德，乃以大衆之“恭敬”彰顯佛德之最勝，及表示主德之絕倫；此“恭敬”亦含有供養之義。

　　極樂淨土二十九種莊嚴之中，佛八種功德之一；即指阿彌陀佛所坐蓮花臺之微妙莊嚴。淨土論中所述之“無量大寶王微妙淨華臺”即指此座。其論注詳述此座之莊嚴，謂無量大寶王乃是能成之衆寶，微妙淨華臺則爲所成之華臺，故謂此座爲衆寶交飾所成。其能成之寶非一，故稱無量；其所具之摩尼珠等乃寶中之最勝，故稱大寶王；以此座爲大寶王所成，故稱微妙淨華臺。［觀無量壽經華座觀、淨土論隨釋］

　　乃指具有八種殊勝功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之淨土有八功德池，八功德水充滿其中。所謂八種殊勝，即：澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根。同時，包圍須彌山之七內海，亦有八功德水充滿其中，彼具有：甘、冷、軟、輕、清淨、無臭、飲不傷喉、飲不傷腹等八特質。［阿彌陀經、彌勒大成佛經、大毗婆沙論卷一叁叁、俱舍論卷十一］

　　聞經之八種功德。據方廣大莊嚴經卷十二載，即：(一)端正好色，指色身端正，無醜惡之相。(二)力勢強盛，指福力威勢，降伏一切而不怯弱。(叁)心悟通達，指徹悟一切法相，了無挂礙。(四)得妙辯才，指能以一句之義，演說無窮。(五)獲諸禅定，指能攝斂心念，不生妄相而入定。(六)智慧明了，指開發本有之智慧，照徹無礙。(七)　　出家殊勝，指出家學道，並能傳法利世。(八)眷屬強盛，眷屬指得法之人。指人聽聞佛經，複能依經爲人演說，以是功德，生他法身，即成眷屬，展轉流布而日盛。

　　不契當真如實理之功德。爲“真實功德”之對稱。即指凡夫或人天所作之諸善。彼等所作之諸善乃生于有漏之心，不隨順法性，故稱爲不實功德。［往生論注卷上］

　　指禅法。蓋因禅法能生起智慧、神通、四無量等功德，故有此稱。宋高僧傳卷十二慶諸傳（大五○·七八○下）：“南方謂之叢林者，翻禅那爲功德叢林也。”

　　爲已逝王侯貴族作功德而建之寺院，稱爲功德院；爲守護墳墓而建之寺院，則稱墳寺。于日本亦有類此之氏寺。功德院之興，始于唐代，宋時極爲盛行，如嶽飛之功德院稱爲褒忠衍福禅寺、史彌遠之墳寺稱爲教忠報國寺。功德墳寺之地位，僅次於陵寺。宋代每頒敕額賜予此類王侯貴族之私寺，不但免其租稅，更賜予任命僧尼及頒衣、賜號之權利。後來，此類寺院成爲王侯貴族私有財産之保障，産生甚多流弊。宋徽宗大觀叁年（1109），朝廷本擬改貴族私寺爲官寺，然因貴族階級間之相互勾結而作罷。［佛祖統紀卷四十七、續資治通鑒長編卷九十七、卷一八九、宋史卷一九九張洞傳］

　　功德，功能福德之意，亦指行善所獲之果報。大乘義章卷九（大四四·六四九下）：“功謂功能，善有資潤福利之功，故名爲功。此功是其善行家德，名爲功德。”俗謂“功德無量”，系引用佛教中“功德”二字，用以表示一個人之立功行善，予人諸多恩惠德澤。

　　佛家作佛事，又稱作功德；一場佛事完畢，即稱功德圓滿。今一般口頭常用之“功德圓滿”一語，系套用佛家語而轉申其意，指一個人之功業與德行周全無缺，或指事情圓滿結束。

　　又稱功德流。日本臺密十叁流之一。快雅爲其開祖。快雅本爲叁昧流之祖良祐之第四代法孫，後自創立功德院流一派，以今比睿山東塔西谷之功德院爲舊址。然其所傳教法內容，今已不詳。［密門雜抄］

　　極樂淨土二十九種莊嚴中，國土十七種莊嚴之一。往生極樂淨土爲彌陀眷屬之諸聖衆，皆由彌陀之正覺華化生，一味平等，無優劣不同；具有此等功德莊嚴之國土，稱爲眷屬功德。往生論注卷上（大四○·八叁○中）：“使我國土悉于如來淨華中生，眷屬平等，與奪無路。”起此淨土之原因，系吾人之世界，由千差萬別之雜染業所感，故托生之處不淨，優劣不同，悲喜苦樂依之而起。阿彌陀佛憐愍之，乃成就此莊嚴，令往生者皆由清淨無漏之蓮花中化生，更無優劣不同。［往生論注卷下、淨土論（天親）］

　　指阿彌陀佛口業之功德。爲極樂淨土二十九種莊嚴中，佛八種功德之一。佛莊嚴口業等叁業，系爲對治衆生虛诳之叁業，故口業功德有其利益。據往生論注卷下載，衆生因毀謗正法或毀呰賢聖，而受拔舌、喑啞等苦者，聽聞阿彌陀如來至德之名號與說法之音聲，即能解脫種種口業之系縛，入于如來之家，畢竟得平等之口業。故知口業功德兼指名聲、音聲。名聲爲佛之名號，聞于十方；音聲爲佛之說法，通徹法界。［淨土論（天親）、往生論注卷上］

　　于六根清淨位所得之功德。據首楞嚴經卷四載，以叁世（過、現、未）涉四方（東西南北），疊成十二之數，又以此十二之數變一爲十，則疊成一百二十，複以此一百二十之數變十爲百，則疊成一千二百；以此一千二百之數量而成六根功德，蓋衆生根塵相織，妄成諸相，世界相涉，而所緣之境量總不出叁世四方。然以了別之功用而言，則六根之優劣全缺不同，故眼、鼻、身叁根唯有八百功德，耳、舌、意叁根則具有一千二百功德。即：(一)以眼僅能見前面、左右叁方，共成八百功德之數，故眼根唯八百功德。(二)耳能周聽十方，隨彼聲之動處，雖有近遠之別，但若耳能靜聽，則十方無遺，故耳根圓滿一千二百功德。(叁)鼻能嗅聞，通出入息時能取香、聞香，然除此外別無功能，故鼻根唯八百功德。(四)舌能宣揚世間、出世間之一切諸法，言說雖有限量，其理則無窮盡；于此僅論舌之言說而不論嘗味，因其嘗味之功劣而言說之德較勝，故舌根圓滿一千二百功德。(五)身能覺觸，了知逆順苦樂之境；以其與物合時則有知覺，與物相離則無知覺，故身根唯八百功德。(六)意根靜默，一切世間法、出世間法無不包容，故意根圓滿一千二百功德。（參閱“六根清淨”1285）

　　極樂淨土二十九種莊嚴中，十七種國土功德之一。謂彼土爲畢竟安樂之大清淨處，非如叁界之顛倒不淨。蓋彼淨土依法藏菩薩之智慧清淨業而起，順應法性、不違真俗二谛，永離顛倒不淨之相，得畢竟安樂大清淨處，亦攝受衆生令入畢竟之清淨。［往生論注卷上］

　　即指五念門。五念門者，乃淨土論所說，念阿彌陀佛五種之門。門，爲入出之義，以前四念爲入于安樂淨土之門所得之功德，後一念爲出于利他教化門所得之功德，故稱爲入出功德。（參閱“五念門”1109）

　　指勝妙無過之功德。乃極樂淨土二十九種莊嚴中八種佛功德之一。彼淨土之上首以阿彌陀佛爲最尊，其勝妙拔群，無有超過者。昙鸾之往生論注卷上（大四○·八叁二中）：“如須彌山王，勝妙無過者。此二句名莊嚴上首功德成就。佛本何故起此願？見有如來，衆中或有強梁者，如提婆達多流比；或有國王，與佛並治，不知甚推佛；或有請佛，以他緣廢忘。有如是等似上首力不成就，是故願言：“我爲佛時，願一切大衆無能生心，敢與我等，唯一法王，更無俗王。”是故言：如須彌山王，勝妙無過者。”［無量壽經卷下］

　　即設置廁所，與人便利而有功德。據分別業報略經載，造廁除衆穢，令身心常清淨，緣此離諸垢，究竟獲大安。福田經載，佛陀因往昔安設圊廁之功德，得以世世清淨，穢染不汙，食自消化，無便利患。釋氏要覽卷下載，虛空藏經謂，若忏罪人，治廁八百日，能滅罪垢。［增一阿含經卷十］

　　爲極樂淨土二十九種莊嚴中之佛八種功德之一。即指阿彌陀佛之身業具有微妙之相好功德。于天親淨土論之偈中，有（大二六·二叁一上）：“相好光一尋，色像超群生”一語，即爲莊嚴身業功德成就之義。昙鸾之往生論注卷下載，佛莊嚴身、口、意叁業，乃爲對治衆生虛妄之叁業；如衆生以“身見”，而受叁途、卑賤、醜陋、八難、流轉等身，若見阿彌陀佛之相好光明，則可解脫身業之系縛，而得畢竟平等之身業。據日僧了惠之論注略鈔載，此身業功德乃依彌陀四十八願中之第十二願及第叁十叁願而成就。

　　關于佛身“相好光一尋”中之“一尋”，諸經論及各宗派之說法紛纭，莫衷一是，然一般皆以阿彌陀佛之舒臂爲一尋，此指圓光之徑有六十萬億那由他恒河沙由旬。

　　另據月珠之淨土論隨釋，解釋“色像超群生”一語，謂“色像”乃指佛身，其“像”一詞，謂其形像不同于真實之像，而爲法性顯現之妙相；“超群生”則具有超出叁界及超過聖衆二義。

出自增一阿含經卷四十叁所載十事功德之論。釋尊爲製止比丘作無意義之俗論，而令思惟正法之論，去離惡趣，故說十功德論，即：(一)精勤，(二)少欲知足，(叁)有勇猛心，(四)多聞能與人說法，(五)無畏無恐，(六)戒律具足，(七)叁昧成就，(八)智慧成就，(九)解脫成就，(十)解脫見慧成就。論此十事，得潤及一切，多所饒益，得修梵行，得至滅盡無爲之處，乃涅槃之要。

　　(一)爲普賢菩薩所發十大願之一。即見他人累積功德，如同自己積德般歡喜。如對佛陀之從初發心、不惜身命、舍頭目髓腦、修諸苦行，以至成道、滅度等所有功德，乃至六趣四生、聲聞辟支佛、一切菩薩等之諸善功德，我皆隨順歡喜。［華嚴經普賢行願品卷四十］

　　(二)指隨喜他人之功德，自己亦得莫大功德。法華經隨喜功德品（大九·四六下）：“展轉聞法華經，隨喜功德尚無量無邊阿僧祇，何況最初于會中聞而隨喜者？”

　　出于天親之淨土論。謂往生極樂淨土所得之五種果相。又作功德五念門、五果門。即：(一)近門，初至淨土，入大乘正定聚，而近阿耨多羅叁藐叁菩提。(二)大會衆門，生淨土已，即入如來大會衆之數。(叁)宅門，入大衆之數，即至修行安心之宅。(四)屋門，既入宅已，則至修行所居之屋寓。(五)園林遊戲地門，修行成就已，即至教化之地。其中，前四門成就入之功德，第五門成就出之功德。［往生論注卷下、往生論注略鈔卷下、教行信證六要鈔卷六］（參閱“五念門”1109）

　　指五十人展轉隨喜聞法之功德。據法華經卷六隨喜功德品載，展轉得聞法華經第五十人之隨喜功德廣大無邊。（參閱“五十展轉隨喜”1054）

　　爲極樂淨土二十九種莊嚴中，佛八種功德莊嚴之一。即阿彌陀佛以平等無分別智莊嚴其心業之功德。［新譯華嚴經卷十七、大乘莊嚴論卷叁、往生論注卷上］（參閱“二十九種莊嚴”170）

　　極樂淨土二十九種莊嚴之中，屬十七種國土功德莊嚴之一。天親之淨土論謂（大二六·二叁○下）“淨光明滿足，如鏡日月輪”一語，即指此一德相。昙鸾之淨土論注卷上釋之爲（大四○·八二八下）：“此二句名莊嚴形相功德成就。佛本所以起此莊嚴功德者，見日行四域，光不周叁方；庭燎在宅，明不滿十仞。以是故，起滿淨光明願，如日月光輪滿足自體。彼安樂淨土雖複廣大無邊，清淨光明無不充塞。”同書卷下又謂此一莊嚴之德用不可思議，凡往生極樂淨土之人、天，必得平等妙絕之色像，皆爲淨光之力用所致。蓋極樂淨土光明充塞周遍，猶如鏡與日月之通明，衆生一旦入于此土，則由此光明之德而得萬機平等之妙絕色相，如是之莊嚴即稱形相功德。

　　指世間一切因緣所生之功德善法。對此而言，涅槃第一義谛則稱無爲功德。趙州錄卷下十二時歌（卍續一一八·一六七上）：“日出卯，清淨卻翻爲煩惱，有爲功德被塵幔，無限田地未曾掃。”［仁王經卷上（不空）］

　　指莊嚴淨土之七寶，此七寶柔軟如草，觸者能生勝樂，故稱寶性功德草。無量壽經優婆提舍願生偈謂（大二六·二叁○下）：“寶性功德草，柔軟左右旋；觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。”上記引文中之迦旃鄰陀一語，依無量壽經優婆提舍願生偈注卷上之解釋，系産于印度之草，極爲柔軟，觸此草者能生樂受，故以之爲喻；謂觸七寶能生法喜樂，遠勝于觸迦旃鄰陀所生之染著樂。

　　阿彌陀佛叁十七德號之一。昙鸾之贊阿彌陀偈有“稽首本願功德聚”一語，即以之表示阿彌陀佛之異名。而一般亦以“功德聚”爲諸佛之異稱；蓋諸佛于因位時聚集無量功德，乃成佛身之故。今就阿彌陀佛而言，本願是能成之因，而功德聚爲其所成之果；成就圓滿之因行、果德，而聚其德于佛體，故贊歎阿彌陀佛爲本願功德聚。

　　全一卷。東晉時所譯，然譯者佚名。收于大正藏第十六冊。佛陀欲令阿難度化鞞羅羨那王子出家，乃令阿難爲之解說出家之功德，謂出家乃勝于布施等一切功德，諸功德中以此爲最上。初時，佛聞鞞羅羨那王子之音樂，記彼七日當命終，遂使阿難勸其一日一夜出家。以此出家功德，命終後生于天上，二十劫間不墮叁塗，常生天上、人間，最後得辟支佛果。阿難又問助人出家之福與障人出家之罪，佛具答之。

　　梵名Pun!ya　　-vibhan%ga　　。凡五卷。又作分別功德經、增一阿含經疏。屬印度小乘論部。著者、譯者均不詳，傳系後漢時代所譯出。今收于大正藏第二十八冊。本書詳釋增一阿含經之前四品，並敘述有關佛弟子之事迹及修行之功德。雖屬小乘論，但論述之內容敘及六度與十住，同時認可大乘戒與小乘戒，在思想上與般若經頗爲類似，故知著者熟知大乘佛教。又由書中之稱揚大天，可知著者親近大衆部之思想。本書如爲後漢時代所譯出，則最遲約于二世紀之後所成立。然學界或有謂本書乃于東晉之後譯出者。［開元釋教錄卷十叁、出叁藏記集卷四、法經錄卷五］

　　增一阿含經卷二十四載，恭敬禮拜如來，可獲得五種功德：(一)端正，謂見佛相好而發歡喜、生渴仰之心，以此因緣，來世可得相貌端正。(二)好聲，謂叁稱南無如來佛號，以此因緣，來世可得好音聲。(叁)多財寶，謂以散華、燃燈等布施供養如來，以此因緣，來世可獲大財寶。(四)生長者家，謂心無染著，合掌長跪，至心禮佛，以此因緣，來世得生長者之家。(五)生善處天上，謂由恭敬禮拜如來所獲之功德，來世得生善處及天上。［法苑珠林卷二十］

　　爲法華經卷六第十八品之名稱。內容闡揚佛陀滅度後，聞法華經而隨喜者，其功德廣大。略稱隨喜品。

佛陀之美稱。諸福德田中，以佛爲最上，故稱無上功德田。大乘本生心地觀經卷二報恩品歎佛六句中，第一即爲無上功德田。又爲阿彌陀佛之別稱。彌陀之教法，至捷圓頓，叁根普被，利鈍全收，由此利益，故稱無上功德田。［往生要集卷上］

極樂淨土二十九種莊嚴中，屬于十七種國土莊嚴之一。即謂彼淨土離身心之諸難，安樂相續之功德。天親之淨土論（大二六·二叁一上）：“永離身心惱，受樂常無間。”無諸難，即畢竟安樂之義，涅槃常樂爲無諸難之極致；而娑婆世界之樂，或初樂後苦，或初苦後樂，縱初後俱樂，然安樂無常，故身心不離諸難。

　　全一卷。唐代地婆诃羅譯。收于大正藏第十六冊。內容闡說建立大小之塔，或安置佛之舍利、發牙髭爪、十二部經，或書寫法身偈等，其功德廣大，命終後當生梵世，或更得生五淨居天。經文簡短，唯十數行。依卷首之序載，此經于唐高宗永隆元年（680）十二月，地婆诃羅叁藏與西明寺圓測等五人，于長安弘福寺譯出。然武周之刊定衆經目錄卷一則稱于東太原寺譯出。［開元釋教錄卷九、大藏聖教法寶標目卷五、至元法寶勘同總錄卷四］

　　于極樂淨土二十九種莊嚴中，屬國土莊嚴之十七種功德之一。謂極樂淨土之種種莊嚴皆具足珍寶性，而有妙莊嚴。昙鸾于往生論注卷上更明示佛所以起此功德之因，謂其因見有國土之衆生，以泥土、木石營建華屋，乃至雕金镂玉而猶不知餍足，更加奔走營建。遂興起大悲願，冀望若成佛果，必令珍寶具足，妝飾華麗，使衆生悉皆滿足，無求其余，而自得于佛道。同書卷下複說此功德之不可思議之妙用（大四○·八叁七下）：“此雲何不思議？彼種種事，或一寶、十寶、百寶、無量寶，隨心稱意，莊嚴具足。此莊嚴事，如淨明鏡，十方國土淨穢諸相善惡業緣一切悉現。”［大阿彌陀經卷下、無量壽經卷上、淨土論］

　　據正法念處經卷二舉出，轉輪聖王七寶中之神珠寶，具有如下八種功德，即：(一)能作光明，謂神珠寶于夜闇中能大放光明，令人遠離雲翳，又能于晝熱時放冷光明，令人除去熱惱而得清涼。(二)能濟渴乏，謂神珠寶于曠野無水之處，能發清淨水，以解一切渴。(叁)隨順王意，謂神珠寶于轉輪王起意念時，即能隨順其意，如王憶念水時，此珠即流清淨水以濟世。(四)體具衆色，謂神珠寶具足八楞（角），各角皆發放青、黃、赤、白等諸種鮮明之色彩。(五)能離病苦，謂神珠寶能使人離于病苦而心行正直，令一切所欲無不隨願。(六)能降甘雨，謂神珠寶之勢力能令惡龍僅降清涼之甘霖而不降惡雨。(七)能生諸物，謂神珠寶于無水處及無草木之處，能令花木繁茂，池水流湧。(八)在處利益，謂神珠寶所在之處，人無阏塞，不相殺害，遠離嗔恚而常自和悅。

　　指爲人戒法之師者，必須具足五種功德。據瑜伽師地論卷七十所舉，五種即：(一)戒行無失，謂于如來所製戒律常能堅守執持，無有毀犯過失。(二)善建立法，謂于諸戒律善能建立一切法，令人修學，無所違越。(二)善製立所學，謂于律儀中當學之法，善能裁製安立，令無差謬。(四)善斷疑惑，謂于所建立法則及所當學，或衆有所疑，善能廣爲開說，斷除其惑，令得如法修持。(五)教授出離，謂善以如來所製戒法教授于人，令其如法受持，成就聖道，出離生死。

　　又作不虛作功德。極樂淨土二十九種莊嚴中，佛八種功德莊嚴之一。謂阿彌陀佛之願力真實而不虛作，能迅速滿足觀佛行者功德之大寶海。［淨土論（天親）、往生論注卷上］

　　凡叁卷。北魏吉迦夜譯。又稱現在佛名經、諸佛華經、稱揚諸佛經、集諸佛華經、集華經。收于大正藏第十四冊。佛陀于經中自命本經經名爲“稱揚諸佛功德法品”或“集諸佛花”。經中列舉諸佛世界及佛名，並贊歎其功德。上卷以東方天神世界之寶海如來爲首，贊歎四十九佛之德；中卷贊歎南方真珠世界之日月燈明如來以下叁十八佛之德；下卷贊歎以西方極樂世界阿彌陀佛爲始之叁佛及北方阿竭流香世界寶月光明如來爲始之叁佛，其次爲上方寶月世界之金寶光明如來以下二十七佛之功德。

　　又作大辨功德天、大德天女。二十八部衆之一，爲千手觀音之眷屬，擁護行者之善神。系帝釋天之女，多聞天之妃。其形像，左手把紫绀色如意珠，右手持金剛劍。真言爲：唵摩诃具陵吉利他曳娑婆诃。［千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經、佛像圖彙卷四］

　　梵名Tatha^gata　　-pratibimba-pratis!t!ha^nus/am!sa^　　。凡二卷。唐代提雲般若譯。今收于大正藏第十六冊。內容敘述優陀延王造立佛像之因緣及其功德。本經譯于武周天授二年（691）之大周東寺，大周刊定衆經目錄卷五以本經與東晉所譯（譯者不詳）之“造立形像福報經”爲同本異譯，緣山叁大藏總目錄卷上則謂此說謬誤。［續古今譯經圖紀、開元釋教錄卷九、大藏聖教法寶標目卷五］（參閱“優填王”6411）

　　據法集經卷叁載，菩薩修行忍辱波羅蜜，有六種功德力，即：　　(一)能忍所罵，菩薩得“如響平等智力”，雖被人叱罵，而能忍受不加報複。如響，謂如空谷之答衆響。(二)能忍所打，菩薩得“鏡像平等智力”，雖被人捶打，而能忍受不加報複。鏡像，謂如明鏡之印現衆像。(叁)能忍所惱，菩薩得“如幻平等智力”，雖被人惱害，而能忍受不加報複。如幻，謂如變幻而不實。(四)能忍所嗔，菩薩得“內清淨平等智力”，雖被人嗔呵，而能忍受不加報複。(五)八法不動，菩薩得“世法清淨平等智力”，故不爲世間利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法所動。(六)煩惱不染，菩薩得“集因緣平等智力”，故一切煩惱皆不能染。

　　據瑜伽師地論卷七十四載，爲令衆生如佛修行，皆得成就道果，故說如來功德之六種相。(一)圓滿，謂諸如來萬行具足，種智圓明，于世間、出世間一切功德，皆悉成就。(二)　　無垢，謂諸如來由證常、樂、我、淨四德，而無一切煩惱汙染。(叁)不動，謂諸如來由證大寂滅定所有功德，一切外道、魔軍、盜賊、親屬，乃至水、火、風等，皆不能擾亂變壞。(四)　　無等，謂諸如來之種種功德，廣大尊勝，威力自在，一切有情乃至菩薩無與比者。(五)　　能作有情利益，謂諸如來成就無上功德，能方便示現利他之行，度脫有情衆生令成聖道。(六)　　功能，謂諸如來于所作利益衆生之事，既非由特意起誓作願所成，亦不經取舍分別等造作，而皆自然成就。

　　又作菩薩四種莊嚴功德。據昙鸾之往生論注卷下載，于阿彌陀佛極樂淨土中，菩薩有四種如實修行之功德，即：(一)不動而至之德，謂菩薩于一佛土中，身不動搖而遍滿十方，種種應化，如實修行，常作佛事。故偈雲（大四○·八四一上）：“安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。”(二)一念遍至之德，謂菩薩之應化身于一切時不前不後一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化衆生，修行所作，種種方便，滅除一切衆生之苦。故偈雲（大四○·八四一上）：“無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。”(叁)贊供諸佛之德，謂菩薩于一切無量世界，照諸佛會之大衆，以天花、天樂、天香、妙語等廣大無量之供養，恭敬贊歎、供養諸佛如來之功德。故偈雲（大四○·八四一上）：“雨天樂、華、衣、妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心。”(四)示法如佛之德，謂菩薩于十方一切世界之無叁寶處，住持佛、法、僧寶之功德大海，遍示莊嚴，妙解如實修行。故偈雲（大四○·八四一上）：“何等世界無佛法功德寶？我願皆往生，示佛法如佛。”［淨土論（天親）］

　　全一卷。唐代實叉難陀（652～710）譯。又作繞塔功德經。收于大正藏第十六冊。本經系佛應舍利弗之請，以偈宣說右繞佛塔之功德。初敘在家衆右繞塔可得夜叉鬼神等之親近供養、遠離八難、具妙色相、生于最尊之姓、儀容端正等功德。次敘出家衆右繞塔可得四念處、四正勤、四如意足、四谛、根、力、覺、道，永離貪嗔癡，證獨覺菩提等功德。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十二］　　

　　乃極樂淨土二十九種莊嚴中，國土莊嚴十七種功德之一。略稱所求滿足功德。謂生于淨土之衆生，所願求之一切，皆令彼等滿足。淨土論（大二六·二叁一上）：“衆生所願樂，一切能滿足。”即彌陀願心所生之器世間清淨莊嚴，能滿足衆生一切願樂。

　　全一卷。又稱受持七佛名號所生功德經、受持七佛名號經、七佛名號功德經、七佛名經。唐代玄奘（602～664）譯。收于大正藏第十四冊。內容系佛陀對舍利子開示受持七佛名號者將得無量功德。七佛，即：(一)離垢衆德莊嚴土之輪遍照吉祥如來，(二)妙覺衆德莊嚴佛土之妙功德住吉祥如來，(叁)衆生主土之一寶蓋王如來，(四)自在力土之善逝定迹如來，(五)最勝寶土之寶華光吉祥如來，(六)寂靜珠土之超無邊迹如來，(七)最上香土之妙香王如來。又上記之前五佛皆位于東方，後二佛則位于南方。

　　顯密圓通成佛心要集卷下以十門敘述密咒功德之深廣，十門即：(一)護持國王安樂人民門，謂一切國土中所有陀羅尼流行之地，令其人王常得擁護，勢力自在，複令財谷豐饒，人民安樂。(二)能滅罪障遠離鬼神門，謂衆生于書寫之陀羅尼，若得睹視、觸及、頂戴，乃至書于鍾鼓鈴铎之上而聞其聲者，縱有五無間罪，悉皆滅盡，不爲鬼神天魔所侵害。(叁)除身心病增長福慧門，謂行人持誦陀羅尼能除種種身心病苦，消滅貪嗔癡心，自然通曉一切經論與世間典籍，十方如來所有功德悉與此人，增長一切福慧。(四)凡所求事皆不思議門，謂行人欲求所願成就時，用四種物，一者弓箭及數珠、袈裟等，二者雄黃等種種藥物，叁者河岸上土，作師子、孔雀等禽獸之形，四者或塑畫雕刻佛、菩薩、明王等像，置于檀中，如法誦咒，若得火焰出時，或手執，或塗身等，即得飛騰虛空，遊諸世界，供養諸佛，隨心所樂，悉皆成就，不可思議。(五)利樂有情救脫幽靈門，謂若有衆生得見持咒人之身，或聞其語音，或影中過者，盡滅十惡五逆之罪，來世生諸佛國。或有衆生廣造惡業，死墮叁塗，若有親友持咒稱其名字，專心誦念尊勝隨求等咒，亡靈即離惡趣，生于天上。(六)是諸佛母教行本源門，謂真言爲諸佛之母，成佛種子，若無真言，終不能成無上正覺，又叁藏之教，盡從陀羅尼所出。(七)四衆易修金剛守護門，謂一切比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆，于行、住、坐、臥四威儀中，易于誦習，不假備通教典。又誦持陀羅尼者，是無畏藏，善神龍王、金剛密迹，常隨衛護，不離其側。(八)令凡同佛如來歸命門，謂真言行者持誦神咒課數滿時，身、語、意叁者所作善惡之業，皆成無漏功德法門，十方世界諸如來，護念歸命受持者。(九)具自他力現成菩提門，謂真言中密具自力（修六度萬行等）、他力（念佛等）之二力，真言行者現世能成無上菩提。(十)諸佛如來尚乃求學門，謂諸佛亦持神咒，故凡夫更應誦持之。

　　梵名Bhagava^n　　-bhais!ajyaguru-vaidu^ryaprabhasya　　pu^rvapran!idha^na-vis/es!a-vistara　　。全一卷。唐代玄奘譯。略稱藥師如來本願功德經、藥師本願功德經、藥師本願經、藥師經。收于大正藏第十四冊。本經漢譯有五種（一說四種），依其譯出時間之先後爲：(一)東晉帛屍梨密多羅譯（317～322　　）本，(二)劉宋慧簡譯（457）本，(叁)隋代達磨笈多譯（　　615）本，(四)唐代玄奘譯（650　　）本，(五)唐代義淨譯（707）本。其中前叁譯系強調藥師佛之功德，稱爲藥師隨願經。義淨所譯者，稱爲藥師琉璃光七佛本願功德經，或七佛藥師經；詳述七佛藥師之本願及其陀羅尼。一般最通行者爲玄奘譯本，具有密教性質，以說明現世利益與淨土往生之思想爲其特質。

　　西藏譯之藥師經有二種，其中一譯相當于本經，題爲　　Bcom-ldam　　h!dassman-gyi　　blavaidu^ryah!i　　hod-kyisn%on-gyi　　smon-lam-gyi　　khyad-par　　rgyas-pa。另一譯相當于義淨之譯本，題爲　　De-bshin-gs/egs-pabdun-gyi　　sn%on-gyi　　smon-lam-gyi　　khya　　-par　　rgyas-pa。

　　本經之注疏有實觀之藥師本願經義疏叁卷，及窺基、靖邁、神泰、遁倫、憬興等之藥師本願經疏各一卷、太賢之藥師本願經古迹二卷等。［開元釋教錄卷叁、卷七、法經錄卷一、卷四、出叁藏記集卷五新集疑經僞撰雜錄、至元法寶勘同總錄卷二］

全一卷。唐代義淨譯。又稱數珠功德經、校量數珠功德經、曼殊數珠功德經。收于大正藏第十七冊。本經乃說明持數珠之功德，與唐代寶思惟所譯之校量數珠功德經同本。首先曼殊師利依數珠之種類，宣說福分利益之差別，並贊歎菩提子之功德最勝，具有無量之福。（參閱“念珠”3215）

　　爲金光明最勝王經卷八吉祥天女品所載之佛名。吉祥天女在過去世，于此佛處種諸善根，故得富樂自在。若人欲得富樂自在，應當至心讀誦金光明最勝王經，亦當每日燒衆名香及妙花供養此佛，複于每日叁時之中，稱念吉祥天女之名，並以香花及諸美食供養之。