梵語adhis!t!ha^na，巴利語　　adhit!t!ha^na。音譯作地瑟□曩。謂互相加入，彼此攝持。原意爲站立、住所，後轉爲加護之義。又譯作所持、護念。佛菩薩以不可思議之力，保護衆生，稱爲神變加持。

　　密教認爲大日如來以大悲大智隨順衆生、佑助衆生，稱爲加；而衆生受持其大慈悲，則稱持。此一解釋，與“瑜伽”（梵yoga　　）之義相同。即大日如來與衆生相應合一，如來叁密與衆生叁業相互相應，攝己入他，令其感知如來之慈悲，則可成就種種妙果以期成佛，此稱叁密加持。日僧空海即根據此說，立“即身成佛義”之說。叁密加持有二種：(一)自行加持，即行者手結密印，口念真言，心住叁摩地之修法。(二)阿阇梨加持，即灌頂師就曼荼羅阿阇梨，具足羯磨，以普賢叁摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持，現身可證菩提。

　　又大日經疏卷九舉出“法界加持”之說，即諸佛、真言、衆生等之實相，皆是毗富羅法界，以此更相加持，故稱法界加持。因衆生、諸佛菩薩與真如法界叁事平等，故互相加入，彼此攝持感應。大日經要義鈔卷一舉出四種加持，即：法法加持、法人加持、人法加持、人人加持，其中法法、人人二種爲同類加持，人法、法人爲異類加持。

　　咒禁之作法亦稱加持。如五處加持，系行者爲消除過去罪業，顯現本來具足之五智功德，以印契或杵鈴等法器加持身體五處（額、兩肩、心、頂及喉）。又有所謂加持香水，即心念香水，使之清淨，口誦明咒，持印契以加持。此外，尚有加持供物、加持念珠等，皆爲清淨供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等，即稱加持印明。　　

　　加持又有祈禱之意，例如：牛黃加持（又作牛王加持。爲求安産，以牛黃香水加持于産門）、帶加持（爲求安産，加持于岩田帶）、土砂加持（爲除病或消除亡者之罪而于墳墓或死骸上撒布土砂，口念光明真言加持）、刀加持（爲除惡魔與鬼靈，觀想代表不動明王之利劍以加持）等，系專爲祈禱現世利益者。加持一般又與祈禱並稱爲加持祈禱。［大日經疏卷一、卷十五、大日經義釋卷十一］

　　即具有“令法久住”功能之真言（咒），乃用于密教胎藏法後供養之後或解界之後所結誦者。據大日經囑累品載，即：南麼叁曼多勃馱喃（namah!　　samantabuddha^na^m，歸命普遍諸佛）薩婆他（sarvatha^，一切）勝勝怛陵怛陵颙颙（s/im!s/im!　　tram!　　tram!　　gum!　　gum!）達鄰達鄰（dharam　　dharam，持持）娑他跛也娑他跛也（stha^paya　　stha^paya，住住）勃馱薩底也縛（buddhasatya　　va^，若佛真實力）達摩薩底也縛（dharma　　satya　　va^，若法真實力）僧伽薩底也縛（sam!ghasatyava，若僧真實力）吽吽（hu^m!　　hu^m!，種子）吠那尾吠（vedavide，明明）莎诃（sva^ha^）。其意即謂，若佛寶爲真實者，我法可久住世間；若法寶、僧寶爲真實者，我法可久住世間，此乃世尊之誓言。誦此真言時，須結“金剛合掌”之印相，加持于行者之心、額、喉、頂、兩肩等五處。

　　即佛菩薩起大悲心爲化益衆生所現之佛身。即密教行者修身、口、意叁密之妙行而與叁密相應時，于其瑜伽觀中來現之佛身。據大日經疏卷一載，即以平等之身、口、意秘密加持爲所入之門，謂以平等密印、語平等真言、心平等妙觀爲方便故，即可見加持受用身。此加持受用身即是毗盧遮那遍一切身，遍一切身即是行者之平等智身。是故住此乘者，以不行而行，以不到而到。其中，行者之平等智身，即行者由叁密之妙行于其心中生起感應，稱爲智法身，其身即加持身，蓋此加持身即自性法身之分身散影，不外是行者自心之淨菩提心所發露。日本古義派與新義派對此各有不同之見解。［大日經疏鈔卷一、大毗盧遮那經住心鈔卷一］（參閱“本地身”1955）　　

　　日本新義真言宗所立，關于大日經教主之學說。此宗立自證極位、加持門、加持世界等叁段之說，而謂極位與加持門乃因位行者所不得視聽者，且極位無說法，故大日經系于加持門所說者。此說乃根來中性院賴瑜所創，聖憲集大成。自證之經驗本屬言語道斷、不可言傳之境界，大日如來若住此位，則諸衆生不得受益，故大日如來現加持身，對四重圓壇之自眷屬，爲未來諸衆生說大日經。

　　即與本尊或佛菩薩相應之供物。加持，意謂相應涉入，故加持物又稱“相應物”。密教行者修護摩法時，依所修之法選出與本尊相應之供品，投入護摩爐中供之，而觀與本尊相互涉入者。此觀法爲護摩行法中最重要者。用以加持之物依修法種類而異，如息災法用白胡麻，增益法用染黃之粳米，調伏法用芥子，敬愛法用花箭、米團、染紅之粳米，延命法用屈婁草。此系以事成理之義，如胡麻含油，具光明之因，故由加持力成光明輪（圓滿月輪），照十方界，能破惑業之暗，且又味甘無毒，故與息災法相應。增益法所用之粳米系表示如意寶珠；敬愛法所用之米團、粳米或花箭，系表示紅蓮華；調伏法用芥子系表示獨股杵。［乳味鈔卷七、護摩次第（空海）］

　　指加持紙劄，即唱真言（咒語）而行加持時所用之神聖紙劄。劄上有種種真言或符。

　　即由叁十余公分長之石榴木或桃木枝削製作成之杖。誦真言加持之，可用以扣打魅女之肩，或擊打病者痛處。用桃木，系源于道家之說，蓋以桃木爲百鬼所畏；用石榴枝，則根據止風雨經等密教經軌所載。［摩诃止觀卷八、事物紀元卷八］　　

　　加持病馬以祈求平愈之修法，爲日本中古以來修驗道者所行之法。祈法之前，先擇吉日，于其日馬向吉方，加持者立馬之北，依馬頭觀音之法，或誦法華經藥草喻品而加持之，如法亘行十七日即可。

　　加持瘧病患者，令其痊愈之法。又稱瘧病法。于葉衣觀自在菩薩經、千手千眼觀自在菩薩治病合藥經、毗沙門儀軌、阿吒薄具元帥大將上佛陀羅尼修行儀軌卷中、金剛童子成就儀軌卷中等經軌中皆述及之，日僧成賢依諸說于所撰作法集詳述其法。

　　即令病者面向南，修法者坐其後方，先結護身法印及結界印，防止惡魔障礙，次結彌陀定印而入冥想。先觀想病者之心月輪中有徤（vam!，鍐）、傆（hu^m!，吽）、痜（tra^h!，怛洛）、劍（r!，纥哩）、奧（ah!，惡）等五字，並變此五字，次第爲大日、阿■、寶生、彌陀、不空五佛，此五佛又成五大明王。複觀想不動明王降伏一切諸魔，降叁世明王降伏天魔，軍荼利明王降伏身魔，大威德明王降伏人魔，金剛夜叉明王降伏地魔。其次念誦慈救咒，加持病者，後以食指于患者之頂、左肩、胸、右肩、頸項書寫五大明王之種子，背上書五種阿字，于胸上寫鍐、吽、怛洛、纥哩、惡等五字，左臂書鍐字，右腕書阿阇梨位之真言，額書鍐字，其左纥哩，其右爲憾字等，此皆爲梵字。最後再念誦慈救咒，令病者起立前行，不得回首。

　　謂五相成身後之“一切如來加持”與“四佛加持”二種。後者不舉大日（大日如來），系以四佛之總德即爲大日，故舉四佛以攝大日之意。　　

指諸佛、真言、衆生等之實相互相加持。大日經義釋演密鈔卷二（卍續叁七·一七　　上1)　　:“疏釋雲:毗富羅是廣大義，謂深廣無際不可測量，如是諸法自體名爲毗富羅法界。諸佛實相、真言實相、衆生實相皆是毗富羅法界，以此更相加持，故名法界加持也。”［大日經疏卷九］

　　爲密教修法中，結誦佛眼尊根本印言之加持作法。又作佛部母加持。佛部母，即佛眼尊。密教修行者以加持念誦之功德奉獻佛眼尊，其功德悉納于金剛寶藏中而不壞失，由是則可成就現證菩提之勝因。其加持之法，系于結誦佛眼尊根本印言之時，加持于行者身之五處（額、左肩、右肩、心、喉），使自身成爲佛眼尊；另加持于面上之五處（右眼、左眼、右眉、左眉、眉間），以開啓行者之五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），其時並于行者面上順旋叁遍，令一切見者皆悉歡喜。［瑜只經金剛吉祥大成就品］

　　即依修行之功，由佛力加持，而現成佛之相。爲密教所說叁種即身成佛之一。詳稱加持即身成佛。乃衆生之叁業與佛之叁密交互加持感應，開顯本有證得之覺體。對本有理具之成佛而言，雖亦在修生修顯之位，然衆生本覺之功德與諸佛之加被力感應道交時，于一念之中覺知諸法實相，即開顯衆生本有證得之覺體。［大日經疏卷十四、大毗盧遮那經住心鈔卷四、大日經要義鈔卷一］

　　密教行者修一尊法時，以各部辦事明王之印明加持供物，除袪汙濁爲清淨妙供，以防藥叉、羅刹、毗那夜迦等之盜食觸穢。辦事明王因叁部、五部各異，故其印明于經軌所說不一。重要者如下：(一)小叁股印、金剛軍荼利小咒，出自蘇婆呼經卷上、蘇悉地供養法卷上。(二)小叁股印、甘露軍荼利小咒，出自陀羅尼集經卷叁。加持供物時，行逆順加持，即先逆加持，以辟除魔障等，再順加持，爲悉地成就結界　　

　　乃正念誦之異稱。略作念誦。爲五種念誦中之叁摩地念誦。于密教修法時，行者內心安住于定中，觀想、誦念本尊之真言。［胎藏界大法對受記卷六］（參閱“念誦”3220）

　　乃密教行者于修法時，入正念誦前，加持念珠之方便行法。即先取念珠，唱恽字真言；次誦淨珠咒，令念珠清淨；後頂載叁次，爲五大願等之祈念；再唱旋轉真言，旋轉念珠叁次（旋轉系表示轉法輪之義）。行者爲成就本尊之身，乃于本尊加持位時以轉法輪之相表示化他說法（即正念誦）之義。（參閱“念誦”3220）　　

　　密宗大日如來爲教化衆生，由自性法身變現他受用加持身，並說叁平等句法門所現之世界。又作海會現前、隨他法界宮、瑞相土、塵道世界。乃生死凡夫生存之世界，亦即佛與衆生感應道交之世界。以自性法身而言，並無迷之衆生，而衆生自迷，認爲自己與佛不同，佛陀爲救度此等衆生，乃現他受用加持身，以利教化。故密宗謂，加持世界乃大日如來爲救度衆生而變現者；換言之，離開佛界，即無迷界。［大日經疏卷一、卷六、卷二十、宗義決擇集卷九］（參閱“加持身”1575、“本地身”1955）

　　密教修法時，加持香水用以灌灑之作法。又稱灑淨、灑水。香，有遍至之德，乃表示“理”；水，有洗滌之用，乃表示“智”。香、水和合，故成滿理智不二甘露之平等性智。若結誦印明，加持香水二十一次，並以散杖（或小束芳草、手指）于水中順逆攪劃紪（ram!）、徤（vam!）二真言各二十一次，其後灑于自身及壇上供物、壇外道場等處，得令行者去妄執，清淨供具等物而速得悉地。但所用之印與真言依修法之別而不定。［蘇悉地羯羅供養法卷上、大日經疏卷四、阿娑縛抄卷叁十七］

　　(一)指密教行者修法前，爲清淨供物供具，消除行者自身過去之罪業，行加持時所采之印契與明咒。大日經疏卷十五（大叁九·七叁四下）：“當以空、水二指頭相撚，余叁指皆舒散之，用此印加持諸物，乃至壇中一切供養之具，悉用加之，皆得成也。”空、水二指即指拇指與無名指。蓋供物或有汙穢，若不如此加持，則不適于供養，非但行者叁業不得清淨，更予魔障難之便，不能成就悉地行法。故一般加持印明，多就供物供具而言，亦即結小叁股印，誦軍荼利明王小咒“唵（om!）阿蜜哩帝（amr!te）吽（hu^m!）發吒（phat!）”。［阿娑縛抄卷叁十七、密教奧義卷下］

　　(二)不空所譯千手千眼儀軌經卷上載，密教行者用以加持自身之心、額、喉、頂等四處，以避離障難，成就瑜伽所結誦之印明，稱爲加持印明。加持四處時，每處均須結誦印（印契）、明（真言）各一次。結此印相，二手先作外縛拳，二食指微屈，狀如蓮葉，二拇指伸直並立。其真言爲：唵（om!，歸命）縛日啰達麼（vajra-dharma，金剛法）地瑟奼（adhis!t!ha，加持）娑縛舾（svama^m!，我）。［瑜伽蓮華部念誦法、觀自在王如來修行法］

即密教修法中，行護摩之時，加持芥子而散于十方，以爲降魔結界之用。真言行者行此芥子加行時，觀想打開十方法界塔婆，而禮請諸尊聖衆之證明聽許。據蘇悉地經奉請成就品載，行法之初，以成辦諸事真言，或用軍荼利真言，加持于白芥子等物而散之于地，如是則可辟除諸難。［陀羅尼集經卷七、蘇悉地經補阙少法品］

　　指對修行者所著用衣服之加持法。又稱袈裟加持。加持法有多種：或誦淨叁業真言叁遍、七遍；或誦真言“唵缽哩縛啰跢跢縛日裏尼吽”；或誦真言“唵摩抳微布黎地裏地裏吽泮吒”七遍；或作印契，以二手各爲拳，誦真言“唵肥摩羅跛哩皤栗多皤折哩哞”。［蘇悉地軌卷上、大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經卷中、觀自在大悲成就瑜伽蓮華部念誦法門］

　　以牛黃香水加持。又作牛王加持。爲安産加持作法之一。此法起于七俱胝佛母所說准提陀羅尼經。即生産時，以准胝觀音之陀羅尼加持牛黃，塗于産門之法。

　　指佛陀叁密之加持。叁密，即身密、口密（語密）、意密。衆生修行叁密時，其身口意叁業受到佛陀叁密之加持，佛與衆生叁密相應，融和無間（叁密瑜伽），則有不可思議之功能産生，此身即可成佛。此時，有一種超乎人類之力量顯現，此種相應而且得到感應之事，稱爲加持。蓋就差別門而言，衆生所起之叁密源于妄想，以叁毒爲體，而異于佛界之叁密；然若據平等門而言，以佛眼觀之，則衆生之叁密與諸佛之叁密平等無異。故行者之叁密若與本尊之叁密相互加持，則可速疾成就大悉地。又此叁密相應之果，稱爲叁法道界。［大日經卷七、菩提心論、大日經疏卷一、即身成佛義］

　　梵語vikr!in!ita^dhis!t!a。又作神力所持、佛所護念。佛、菩薩爲教化衆生，于其身上示現種種不思議之變異，依此神變之加持力，衆生得蒙其益。［大日經疏卷一］

　　即真言行者受阿■、寶生、彌陀、不空成就等四佛加持時所結誦之印明。爲密教傳法灌頂時，于正覺壇所結誦之印明。即于金剛界法修法之際，修五相成身觀，行者既已自證圓極，佛身圓滿，其次即結誦此印明，領受已成之四佛與新成之如來加持，表示四智之德堅固之義。四智指阿■佛之大圓鏡智、寶生佛之平等性智、彌陀佛之妙觀察智、不空成就佛之成所作智。有關阿■、寶生等四佛加持之印相、真言，于金剛頂瑜伽中略出念誦經卷二記載甚詳。

　　又作土沙加持、加持土沙。爲密教修法之一。以光明真言加持土砂一百零八遍，再將土砂給予病者，即可除去苦惱；若撒于死骸、墓上，即可獲得滅罪生善、轉凡得聖、往生極樂之利益。所用之土砂，須取自深山幽谷，或河海等人迹罕至之處，以其清淨至極之故。加持之前，以淨水洗之，日光曬幹，盛于淨器，再置于密壇上。修法之時，先取一匣之土砂，安置佛前之壇場，叁禮導師，誦如來呗、發願，及光明真言一百零八遍，結五色光印，而加持于土砂。此風盛于唐朝以來，在日本則盛于鐮倉時代之後。此法系以菩提流志所譯不空罥索經卷二十八灌頂真言成就品，及不空所譯不空罥索大灌頂光真言經爲依據而修之光明真言法。

　　加持身體五部位之意。即真言行者登壇修法時，先以印契或法器加持身體五處，以淨除己身之叁業而發顯心中本具之五智功德。此五處于諸經中各有異說，一般多取底哩叁昧耶不動尊威怒王使者念誦法中所記之額、左肩、右肩、心、喉等五處。又以五處配列于五智五佛，于此亦有二說，一說以額表大日法界體性智，心表阿■大圓鏡智，右肩表寶生平等性智，喉表無量壽妙觀察智，左肩表不空成就成所作智。另一說則以喉、心、右肩、額、左肩分別表示大日、阿■、寶生、阿彌陀及不空成就。［大毗盧遮那佛說要略念誦經、蘇悉地羯啰經卷下、五字陀羅尼頌、摩利支天一印法］

　　爲密宗修法之一。即于叁摩耶戒當日之後夜寅刻（早晨叁時至五時），汲取阏伽井之井華水爲阏伽水之作法。又稱阏伽汲作法。傳法灌頂所用之阏伽必依此作法。又上記之井華水，略稱華水，指後夜時刻之井水，此時之水中未生小蟲，極爲清淨，故于此時汲水。

　　即加持于飲食之印契，乃施餓鬼等所用之法。據不空所譯施諸餓鬼飲食及水儀軌載，以此印加持，口誦七遍“無量威德自在光明加持飲食陀羅尼”，可令一切餓鬼皆得七鬥斛之食（摩揭陀國所用之鬥），食已生天或生淨土，而行者亦可消除業障，增益壽命，于現在、當來二世得無量福德。結此印契，先以右手拇指摩中指指甲兩叁回，其他叁指直立，又以拇指撚食指，彈指作聲，每誦一咒則一彈指。其真言爲：曩莫（namah!，歸命）薩縛怛他檗多縛噜吉帝（sarva　　tatha^gata^valokite　　，觀一切如來）唵（om!，供養）叁婆羅叁婆羅（sambhara　　sambhara，扶助者施與者）吽（hu^m!，種子）。此一作法不限于密教所用。

　　即密宗行者加持自身而觀想自身變爲本尊之修法。大日經疏演奧鈔卷十二（大五九·一二八中）：“觀心中有縛字，變成五股金剛杵，杵變成金剛薩埵，雲觀自身即是執金剛。如是觀已，手結薩埵印，口誦其言，爲加持法也。”上述乃以金剛薩埵爲本尊，行者加持自身而觀想自身變成金剛薩埵之修法。以其余諸尊爲本尊之各種修法，其加持自身法皆可准之而行。

　　密教爲久病之人所作的修法之一。全稱病者沐浴湯加持作法。若爲久病之人沐浴，于沐浴之先，向桶中之水作護身法，其次結誦如下之印言：(一)虛空網，(二)火院，(叁)不動（爲總結界），(四)軍荼利（爲別結界，藉此可依軍荼利之威力袪除毗那耶迦之障礙），(五)馬頭（依甘露之咒力，而得清淨之身，並使壽命增長）。其後以五股杵作覽鍐加持，複誦不動、軍荼利、馬頭、六字、八字文殊、延命等六種真言，其後方乃沐浴，然于其間仍須口誦不動之咒。浴了之時，複須以一字金輪之印言加持病者之五處。（參閱“五處加持”1152）