梵語parama^rtha，巴利語 paramattha。又作第一義、真實。指勝于世間世俗義之最勝真實道理。即無相之所行，不可言說，絕諸表示，息諸诤論，超越一切尋思之境相。據顯揚聖教論卷十九、辯中邊論卷中等所說，如聖道、涅槃、真如等，均爲超越世間習俗之真理，故稱勝義谛（梵parama^rtha -satya ，巴paramattha-sacca ）；反之，世間通俗之道理，則稱世俗谛。此外，取其真實有之義，相對于世俗之施設安立，而取勝義之名者，如勝義善與世俗善、勝義根與扶塵根、勝義法與法相法。其中，無爲之善法屬于勝義善，有爲之善法則屬世俗善，或稱有漏善：凡依有漏心而行皆屬世俗，故有漏心即是世俗心，以世俗爲對象之有漏智，是世俗智；以世俗智斷除煩惱，即是世俗道。此外，佛教一般闡論法門之義理，稱爲法相法；真實不虛，不變不易之擇滅涅槃，稱爲勝義法。
據成唯識論卷八載，勝義、世俗各分爲叁種，故立叁勝義、叁世俗。分別如下：(一) 義勝義，指成爲殊勝智慧之對象，即真如。(二)得勝義，指證得之涅槃。(叁)行勝義，又作正行勝義，指趣向勝境行之無漏智。以上相當于四勝義谛中之第四、第叁、第二。又配屬于遍計所執性、依他起性、圓成實性等唯識叁性，而立叁世俗如下：(一)假世俗，指無有自性之實體而唯有假名者，配屬遍計所執性。(二)行世俗，指一切遷流無常之有爲法，配屬依他起性。(叁)顯了世俗，指真如之圓成實性，真如乃斷除煩惱之依他起性，亦不含遍計所執性者。以上相當于四世俗谛中之第一、第二與第叁、第四。于同書卷九，又將叁世俗盡攝入依他起性，而謂勝義爲圓成實性。
此外，顯揚聖教論卷十六列舉七種真如，謂爲勝義谛。同書卷六中，另立叁世俗，即：(一)世間俗，指無有實體，唯依假名而立之物，例如田、家等。(二)道理俗，指依于蘊、處、界等之體而立者。(叁)證得俗，指依于四沙門果等趣往菩提之道而立者。以上相當于四世俗谛中之前叁者。［解深密經卷一勝義谛相品、大智度論卷叁十一、俱舍論卷一、卷十叁、卷二十二、大乘阿毗達磨雜集論卷四］（參閱“二谛”244、“第一義谛”4760）
法相宗將真谛分爲義、得、正行等叁種勝義。妙體離言，超越法相，稱爲勝義，又作第一義或真谛，乃世俗之對稱。即：(一)義勝義，義，境界之義；其體爲真如。于四種勝義中，攝于第四之真勝義。(二)得勝義，得，證得之義；其體爲斷惑所顯之涅槃。于四種勝義中，攝于第叁之證得勝義。(叁)正行勝義，行，行相之義；其體爲行勝境，屬無漏智。于四種勝義中，攝于第二之道理勝義。［辯中邊論卷中、成唯識論述記卷九本］（參閱“四種勝義谛”1814）
又稱正根。小乘有部等將眼耳鼻舌身五根分爲扶塵根與勝義根，扶塵根即指眼球、耳穴、鼻柱等可見部分，勝義根則以扶塵根爲所依處，以地水火風四大種所造之淨色爲體，具有發識取境之作用。故知扶塵根乃勝義根之所依處，具有扶持助成之功能，如上記所說之眼球等，皆爲色香味觸四塵所成之肉團，其體粗顯，本身無感覺認識作用；勝義根則以扶塵根爲所依處，取外界之境，而于內界發起識，其體清淨微妙，非肉眼所能見，乃四大種所造極微之集合，系五根所據以産生感覺認識作用之實體，相當于現代所稱之五官之神經。
于大衆部則另有異說，謂眼等五根，其體即爲色香味觸四塵，以肉團爲性，別無淨色之體，亦不能取境，故知大衆部直接以扶塵根爲五根，而不另立勝義根。此外，唯識十大論師中之護法論師根據唯識大乘之教義，主張扶塵根爲根之依處，勝義根爲四大種所造之現行清淨色，此一說法與小乘有部大致相同，惟護法並未如小乘所認爲：根之極微乃具有實體之心外色法。又同爲唯識十大論師之一之難陀論師則主張眼等五根唯有種子，而別無現行之淨色。［俱舍論卷一、成唯識論述記卷二、大乘法苑義林章卷叁］（參閱“扶塵根”2947）
因明用語。簡，指簡別語。乃因明對論中，立者（立論者）爲避免論法上之過誤，特別冠于宗（命題）或因（理由）、喻（譬喻）之自限語；此自限語系依照勝義或依照真理而作主張，故稱勝義簡。依此勝義簡可免除“自教相違”之過失。自教，即指立者自己所崇奉之教義。蓋因明法則原本規定，凡所立論，不可違逆自宗自教之主張學說，如勝論學派既主張“聲爲無常”，則勝論師與他人對論時即不可立“聲爲常”之宗。惟因明之法爲避免各學說之故步自封，亦允許立者另創新說以代替錯誤之舊說。然在立論時，若遇有違舊說之時，應先冠上此一特殊簡別語，以表明其說非依照自派舊說，而系依照勝義（或真理）之主張，藉之免除“自教相違”之過失。［因明入正理論疏卷中］（參閱“自教相違過”2529、“簡別”6587、“簡言” 6587）
指無爲之善法；即依真解脫（勝義谛門）之涅槃。又作真實善。系四種善之一，七種善之一。以涅槃安穩，于一切法之中，其體最尊，故獨標爲勝義善。亦即俱舍宗所稱之“擇滅無爲”，法相宗所稱之“六無爲”。［大毗婆沙論卷五十、俱舍論卷十叁］（參閱“勝義”4865、“善”4873）
全一卷。宋代施護譯。收于大正藏第十五冊。本經系佛陀對于“勝義空”所作之簡扼說明。謂眼耳鼻舌身意等一切諸法，其生之時，法實無所從來；其滅之時，法亦無所離散。複說十二因緣法，謂無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，如是生起一大苦蘊；故無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，如是則一大苦蘊滅。此即勝義空之要旨。
法相宗就勝義谛而分爲世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義四種。又作四勝義谛。與世間世俗、道理世俗、證得世俗、勝義世俗等四種世俗谛，合稱“四真四俗”；此系就真俗二谛各分四種，而成四重二谛。世俗，即顯現有相而隱覆空理；勝義，即殊妙智慧之對境。又因世俗、勝義二者之有與無、事與理等法皆如實而非虛謬，故稱爲谛。
據成唯識論卷九、大乘法苑義林章卷二末等載：(一)世間勝義，即指于五蘊、十二處、十八界等虛妄之法，而說真如勝妙之義。(二)道理勝義，即指苦、集、滅、道等四谛；亦即觀四谛之理，即爲勝妙之義。(叁)證得勝義，謂證得二空真如之理，即爲勝妙之義。(四)勝義勝義，即指一真法界之理，唯有諸佛證知，乃勝義中之最勝義。四者之中，前叁者爲“依诠談旨”，故屬“境界之義”；勝義勝義谛爲“廢诠談旨”，故屬“道理之義”。此外，此四者依次又稱爲體用顯現谛、因果差別谛、依門顯實谛、廢诠談旨谛。［瑜伽師地論卷六十四、唯識論同學鈔卷九之一］（參閱“二谛”244）
又作依門顯實谛。爲四種勝義谛之第叁。即指聲聞證得我、法二空真如之理。依大乘法苑義林章卷二末之意，此二空真如系依聖智诠空門觀而顯理，故稱證得；又爲凡愚所不可測知，勝于四種世俗谛之第叁證得世俗谛（指苦、集、滅、道四谛等法），故稱勝義谛。［成唯識論卷九］（參閱“四種勝義谛”1814）