又作十地住、十法住、十解。菩萨修行之过程分为五十二阶位，其中第十一至第二十阶位，属于“住位”，称为十住，即：(一)初发心住，又作波蓝耆兜波菩萨法住、发意住，谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。(二)治地住，又作阿阇浮菩萨法住、持地住，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。(三)修行住，又作渝阿阇菩萨法住、应行住，谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。(四)生贵住，又作阇摩期菩萨法住，谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。(五)方便具足住，又作波渝三般菩萨法住、修成住，谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。(六)正心住，又作阿耆三般菩萨法住、行登住，谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。(七)不退住，又作阿惟越致菩萨法住、不退转住，谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。(八)童真住，又作鸠摩罗浮童男菩萨法住，谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。(九)法王子住，又作渝罗阇菩萨法住、了生住，自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。(十)灌顶住，又作阿惟颜菩萨法住、补处住，谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三别相：(1)度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。(2)得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。(3)广学十种智，了知一切法。［旧华严经卷八菩萨十住品、菩萨本业经十地品、菩萨璎珞本业经卷下释义品、十住断结经卷一至卷四、大乘义章卷十四］
梵名Das/abhu^mika 。凡四卷。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十册。系华严经十地品之别译，即七处八会中之第六他化自在天会之部分。本经乃金刚藏菩萨承佛威神力，为解脱月菩萨宣说菩萨修行之位次十地之法门，称为集地智慧功德法门。西晋竺法护所译之渐备一切智德经五卷及唐代尸罗达摩所译之十地经九卷为其异译本。龙树之十住毗婆沙论十七卷、世亲之十地经论十二卷为本经之释论。
乃指心之十种状态。略称十住。日本真言宗对于众生发菩提心之过程，以宗教意识之发展，分类为十种形式，并以此此对显密诸教，认为显教劣，密教胜。此系日僧空海根据大日经、菩提心论所创倡者。即：(一)异生羝羊心，谓凡夫（异生）如羝羊（牡羊），但以食欲及性欲之本能生活终始，多恶少善。(二)愚童持斋心，如愚痴小儿，偶亦发心以人间道德来反省自己，而有谨慎日常行为之心。此相当于人乘。 (三)婴童无畏心，如母怀抱中之婴儿，无所畏怖，由于死后生天之信仰，而获得宗教上之安心。此相当于天乘。以上三心乃属世俗之思想，以下始为佛教思想。(四)唯蕴无我心，虽知一切法由五蕴假合而成，亦知无我之理，但仍固执五蕴存在。此相当于依四谛教法求阿罗汉果之声闻乘。(五)拔业因种心，乃观十二因缘，拔除惑业因缘之种子，出离三界。此相当于缘觉乘。(六)他缘大乘心，他缘与无缘同义，即以绝对之慈悲心救度众生，法相宗属此。(七)觉心不生心，觉悟到心性之不生不灭，此为三论宗“八不中道”之境界。(八)一道无为心，又作如实一道心，如实了悟绝对真理之心，此为天台宗一实中道之境界。(九)极无自性心，觉悟到万有悉无自性，真如随缘而显现之境界，华严宗属此。(十)秘密庄严心，开显心地之秘密，一切功德庄严圆满，此指真言宗之境界。
有关十住心之说述，十住心论以其旨在显示真言行者上转进升之相，故古来谓之九显十密之法相；对此，秘藏宝钥以其旨在判显密二教之浅深次第，故谓九显一密之教相。又宥快之秘藏宝钥钞卷上，对于横竖有二双四
重之四种十住心说，如上表所示。日本佛教对于此十住心之教判，自天台宗始，至净土宗、日莲宗等对之均有非难；而台密安然之真言宗教时问答卷二亦举有五失，指其违大日经及义释、金刚顶经、守护经、菩提心论、众师说。［秘藏宝钥卷上、卷下、法华真言胜劣事（日莲）］
凡十卷。全称秘密曼荼罗十住心论。日僧空海着。收于大正藏第七十七册。该论立十种住心，以论真言行者心品转升之次第，兼为显密诸宗教说之判释。乃日本天长年间（824～833）奉淳和天皇之命所作，建长六年（1254）快贤予以付梓开板。注书甚多，有觉鍐之略颂一卷、道范之他缘钞三卷、觉心钞三卷、赖瑜之勘文二十四卷、凝然之义批三十六卷、秀翁之科注等。空海之另一著作秘藏宝钥三卷，即本论之大纲。（参阅“十住心”431、“秘藏宝钥”4268）
又作四种十重心。日僧空海根据大日经、菩提心论等，将众生发菩提心之过程分为十种类型，称十住心，成为日本真言宗之重要判教，其后历代宗师每就其要旨而创立新说。新义真言宗僧宥快于所著秘藏宝钥钞卷上，将十住心分为竖、横二种，竖、横又各分二种，合为四种，故称四种十住心。竖十住心分为显密合论十住心与真言行者十住心（又作心续生十住心），横十住心则分为曼荼罗种姓十住心（又作五种三昧道十住心），与普门万德十住心。（参阅“十住心”431）
梵名Das/abhu^mika -vibha^s!a^-s/a^stra 。凡十七卷。龙树菩萨造，后秦鸠摩罗什译。略称十住论。收于大正藏第二十六册。本论系要约华严经十地品（十地经）经文之大意所作之诠释。汉译本中，罗什将十地称为十住；十地即是指大乘菩萨修道之十个阶位而言。然龙树并非完整注释十地经，仅注释初地（欢喜地）与第二地（离垢地）之一半，此或为原典不备，或翻译未完成所致。
本书序品先叙菩萨、十地之意义及区别三乘。本文计分三十五章（品），自第一章至二十七章略行品为初地之注释，第二十八章以下始论第二地。初地部份首先说明欢喜地之内容，再说明菩萨之理想（愿）、实践（行）、果报（果）。至第二地力陈十方便心之重要性，并详说大乘菩萨之十善业道。本书第三十五品第九篇之易行品为净土门之重要典籍。
华，又作花。小白华为四种天华之一，又作白华。于天台宗，以法华六瑞相之第三雨华瑞配于四轮、四种性、四位。小白莲华表铜轮习种性十住，开佛知见，故称十住小白华位。除小白华外，大白莲华表银轮性种性十行，示佛知见；小赤莲华表金轮道种性十回向，悟佛知见；大赤莲华表琉璃轮圣种性十地，入佛知见。［妙法莲华经文句卷二下］（参阅“四华”1780）
于真言宗所说十住心中，不立优劣深浅，由真言实义，故人、天、鬼、畜等悉为平等之法身。此有二义：(一)曼荼罗种性之十住心，表众生本具之心平等而悉为法身。(二)普门万德之十住心，为显大日如来所证之普门万德。
日僧空海将众生发菩提心之过程分类为十种形式，而创倡“十住心”之说，其后宥快着秘藏宝钥钞，提出横竖之二双四重十住心，曼荼罗种姓十住心即横之十住心之一。乃“普门万德十住心”之对称。即显示众生本具之心平等而悉与法身同一之十住心。
妙高即须弥山，以其由四宝所成，出七金山之上，故称妙高。据华严经疏卷十七载，如来说华严经时，以自在神力，升此山顶，加被法慧菩萨，说十住菩萨之法行，故有此十喻，即：(一)体妙，谓此山以四宝所成，其体胜妙，比喻菩萨由闻、思、修、解四法而为妙体。(二)相妙，谓此山有八方四级，其相胜妙，比喻菩萨具足四德八圣之妙相。(三)色妙，谓此山之北为金色，东为银色，南为琉璃色，西为水晶色，一切草木鸟兽，随所至处，则同其色，自常不变，比喻菩萨四辩（义辩、法辩、辞辩、说辩），所解皆同，而自智不变。(四)德妙，谓此山八方，不为猛风所动，比喻菩萨不为八风所动。(五)眷属妙，谓七金山七重围绕，及七香水海海印旋流，犹如眷属，比喻菩萨七支奉戒如金山围绕，七识流转如海印旋流。(六)依持妙，谓此山唯诸天及得神通者能依止居住，比喻菩萨第一义天，依持而住，非有情能升。(七)作业妙，谓此山不离本处而镇四洲，映蔽日月而成昼夜，比喻菩萨不离本处，遍应十方，映蔽佛日及菩萨月而成涅槃生死昼夜。(八)生果妙，谓此山有波利质多罗树，能利益天众而生妙果，比喻菩萨生教行果，犹如妙树。(九)为首妙，谓此山于世界成时，四洲之中最为先成，比喻菩萨于世界初成之时，先出于世，为诸众生现种种资具。(十)坚固妙，谓此山于世界坏时，坏在最后，比喻若世界将坏，菩萨最后灭度，为诸众生而说禅定，令免三灾。