又作十地住、十法住、十解。菩薩修行之過程分爲五十二階位，其中第十一至第二十階位，屬于“住位”，稱爲十住，即：(一)初發心住，又作波藍耆兜波菩薩法住、發意住，謂上進分善根之人以真方便發起十信之心，信奉叁寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；並以空理智心習古佛之法，于心生出一切功德。(二)治地住，又作阿阇浮菩薩法住、持地住，謂常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治爲地，故稱之。(叁)修行住，又作渝阿阇菩薩法住、應行住，謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故遊履十方而無障礙。(四)生貴住，又作阇摩期菩薩法住，謂由前之妙行，冥契妙理，將生于佛家爲法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。(五)方便具足住，又作波渝叁般菩薩法住、修成住，謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。(六)正心住，又作阿耆叁般菩薩法住、行登住，謂成就第六般若，故非僅相貌，且心亦與佛同。(七)不退住，又作阿惟越致菩薩法住、不退轉住，謂既入于無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。(八)童真住，又作鸠摩羅浮童男菩薩法住，謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。(九)法王子住，又作渝羅阇菩薩法住、了生住，自初發心住至第四之生貴住，稱爲入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱爲長養聖胎；而此法王子住則相形具足，于焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。(十)灌頂住，又作阿惟顔菩薩法住、補處住，謂菩薩既爲佛子，堪行佛事，故佛以智水爲之灌頂；猶如刹帝利王子之受權灌頂。已至灌頂住之菩薩即具有叁別相：(1)度衆生，謂堪能修行，成就十種智，而能度衆生。(2)得甚深所入之境界，一切衆生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。(3)廣學十種智，了知一切法。［舊華嚴經卷八菩薩十住品、菩薩本業經十地品、菩薩璎珞本業經卷下釋義品、十住斷結經卷一至卷四、大乘義章卷十四］

　　梵名Das/abhu^mika　　。凡四卷。後秦鸠摩羅什譯。收于大正藏第十冊。系華嚴經十地品之別譯，即七處八會中之第六他化自在天會之部分。本經乃金剛藏菩薩承佛威神力，爲解脫月菩薩宣說菩薩修行之位次十地之法門，稱爲集地智慧功德法門。西晉竺法護所譯之漸備一切智德經五卷及唐代屍羅達摩所譯之十地經九卷爲其異譯本。龍樹之十住毗婆沙論十七卷、世親之十地經論十二卷爲本經之釋論。

　　乃指心之十種狀態。略稱十住。日本真言宗對于衆生發菩提心之過程，以宗教意識之發展，分類爲十種形式，並以此此對顯密諸教，認爲顯教劣，密教勝。此系日僧空海根據大日經、菩提心論所創倡者。即：(一)異生羝羊心，謂凡夫（異生）如羝羊（牡羊），但以食欲及性欲之本能生活終始，多惡少善。(二)愚童持齋心，如愚癡小兒，偶亦發心以人間道德來反省自己，而有謹慎日常行爲之心。此相當于人乘。　　(叁)嬰童無畏心，如母懷抱中之嬰兒，無所畏怖，由于死後生天之信仰，而獲得宗教上之安心。此相當于天乘。以上叁心乃屬世俗之思想，以下始爲佛教思想。(四)唯蘊無我心，雖知一切法由五蘊假合而成，亦知無我之理，但仍固執五蘊存在。此相當于依四谛教法求阿羅漢果之聲聞乘。(五)拔業因種心，乃觀十二因緣，拔除惑業因緣之種子，出離叁界。此相當于緣覺乘。(六)他緣大乘心，他緣與無緣同義，即以絕對之慈悲心救度衆生，法相宗屬此。(七)覺心不生心，覺悟到心性之不生不滅，此爲叁論宗“八不中道”之境界。(八)一道無爲心，又作如實一道心，如實了悟絕對真理之心，此爲天臺宗一實中道之境界。(九)極無自性心，覺悟到萬有悉無自性，真如隨緣而顯現之境界，華嚴宗屬此。(十)秘密莊嚴心，開顯心地之秘密，一切功德莊嚴圓滿，此指真言宗之境界。

　　有關十住心之說述，十住心論以其旨在顯示真言行者上轉進升之相，故古來謂之九顯十密之法相；對此，秘藏寶鑰以其旨在判顯密二教之淺深次第，故謂九顯一密之教相。又宥快之秘藏寶鑰鈔卷上，對于橫豎有二雙四

重之四種十住心說，如上表所示。日本佛教對于此十住心之教判，自天臺宗始，至淨土宗、日蓮宗等對之均有非難；而臺密安然之真言宗教時問答卷二亦舉有五失，指其違大日經及義釋、金剛頂經、守護經、菩提心論、衆師說。［秘藏寶鑰卷上、卷下、法華真言勝劣事（日蓮）］

　　凡十卷。全稱秘密曼荼羅十住心論。日僧空海著。收于大正藏第七十七冊。該論立十種住心，以論真言行者心品轉升之次第，兼爲顯密諸宗教說之判釋。乃日本天長年間（824～833）奉淳和天皇之命所作，建長六年（1254）快賢予以付梓開板。注書甚多，有覺鍐之略頌一卷、道範之他緣鈔叁卷、覺心鈔叁卷、賴瑜之勘文二十四卷、凝然之義批叁十六卷、秀翁之科注等。空海之另一著作秘藏寶鑰叁卷，即本論之大綱。（參閱“十住心”431、“秘藏寶鑰”4268）

　　又作四種十重心。日僧空海根據大日經、菩提心論等，將衆生發菩提心之過程分爲十種類型，稱十住心，成爲日本真言宗之重要判教，其後曆代宗師每就其要旨而創立新說。新義真言宗僧宥快于所著秘藏寶鑰鈔卷上，將十住心分爲豎、橫二種，豎、橫又各分二種，合爲四種，故稱四種十住心。豎十住心分爲顯密合論十住心與真言行者十住心（又作心續生十住心），橫十住心則分爲曼荼羅種姓十住心（又作五種叁昧道十住心），與普門萬德十住心。（參閱“十住心”431）

　　梵名Das/abhu^mika　　-vibha^s!a^-s/a^stra　　。凡十七卷。龍樹菩薩造，後秦鸠摩羅什譯。略稱十住論。收于大正藏第二十六冊。本論系要約華嚴經十地品（十地經）經文之大意所作之诠釋。漢譯本中，羅什將十地稱爲十住；十地即是指大乘菩薩修道之十個階位而言。然龍樹並非完整注釋十地經，僅注釋初地（歡喜地）與第二地（離垢地）之一半，此或爲原典不備，或翻譯未完成所致。

　　本書序品先敘菩薩、十地之意義及區別叁乘。本文計分叁十五章（品），自第一章至二十七章略行品爲初地之注釋，第二十八章以下始論第二地。初地部份首先說明歡喜地之內容，再說明菩薩之理想（願）、實踐（行）、果報（果）。至第二地力陳十方便心之重要性，並詳說大乘菩薩之十善業道。本書第叁十五品第九篇之易行品爲淨土門之重要典籍。

　　華，又作花。小白華爲四種天華之一，又作白華。于天臺宗，以法華六瑞相之第叁雨華瑞配于四輪、四種性、四位。小白蓮華表銅輪習種性十住，開佛知見，故稱十住小白華位。除小白華外，大白蓮華表銀輪性種性十行，示佛知見；小赤蓮華表金輪道種性十回向，悟佛知見；大赤蓮華表琉璃輪聖種性十地，入佛知見。［妙法蓮華經文句卷二下］（參閱“四華”1780）

　　于真言宗所說十住心中，不立優劣深淺，由真言實義，故人、天、鬼、畜等悉爲平等之法身。此有二義：(一)曼荼羅種性之十住心，表衆生本具之心平等而悉爲法身。(二)普門萬德之十住心，爲顯大日如來所證之普門萬德。

　　日僧空海將衆生發菩提心之過程分類爲十種形式，而創倡“十住心”之說，其後宥快著秘藏寶鑰鈔，提出橫豎之二雙四重十住心，曼荼羅種姓十住心即橫之十住心之一。乃“普門萬德十住心”之對稱。即顯示衆生本具之心平等而悉與法身同一之十住心。

　　妙高即須彌山，以其由四寶所成，出七金山之上，故稱妙高。據華嚴經疏卷十七載，如來說華嚴經時，以自在神力，升此山頂，加被法慧菩薩，說十住菩薩之法行，故有此十喻，即：(一)體妙，謂此山以四寶所成，其體勝妙，比喻菩薩由聞、思、修、解四法而爲妙體。(二)相妙，謂此山有八方四級，其相勝妙，比喻菩薩具足四德八聖之妙相。(叁)色妙，謂此山之北爲金色，東爲銀色，南爲琉璃色，西爲水晶色，一切草木鳥獸，隨所至處，則同其色，自常不變，比喻菩薩四辯（義辯、法辯、辭辯、說辯），所解皆同，而自智不變。(四)德妙，謂此山八方，不爲猛風所動，比喻菩薩不爲八風所動。(五)眷屬妙，謂七金山七重圍繞，及七香水海海印旋流，猶如眷屬，比喻菩薩七支奉戒如金山圍繞，七識流轉如海印旋流。(六)依持妙，謂此山唯諸天及得神通者能依止居住，比喻菩薩第一義天，依持而住，非有情能升。(七)作業妙，謂此山不離本處而鎮四洲，映蔽日月而成晝夜，比喻菩薩不離本處，遍應十方，映蔽佛日及菩薩月而成涅槃生死晝夜。(八)生果妙，謂此山有波利質多羅樹，能利益天衆而生妙果，比喻菩薩生教行果，猶如妙樹。(九)爲首妙，謂此山于世界成時，四洲之中最爲先成，比喻菩薩于世界初成之時，先出于世，爲諸衆生現種種資具。(十)堅固妙，謂此山于世界壞時，壞在最後，比喻若世界將壞，菩薩最後滅度，爲諸衆生而說禅定，令免叁災。