梵語as!t!a^das/a　　s/u^nyata^h!。即爲破種種邪見所說之十八種空。即：(一)內空（梵adhya^tma　　-s/u^nyata^　　），指眼等六內處中，無我、我所及無眼等之法。(二)外空（梵bahirdha^-s/u^nyata^　　），指色等六外處中，無我、我所，及無色等之法。(叁)內外空（梵adhya^tma　　-bahirdha^-s/u^nyata^　　），即總六根、六境內外十二處中，無我、我所及無彼之法。(四)空空（梵s/u^nyata^　　-s/u^nyata^　　），不著前叁空。(五)大空（梵maha^　　-s/u^nyata^　　），即于十方世界，無本來定方彼此之相。(六)第一義空（梵parama^rtha　　-s/u^nya　　ta^　　），又作勝義空、真實空。即離諸法外，別無第一義實相之自性可得，于實相無所著。(七)有爲空（梵sam!skr!ta　　-s/u^nyata^　　），即因緣集起之法與因緣之法相皆不可得。(八)無爲空（梵asam!skr!ta　　-s/u^nyata^　　），即于涅槃法離定取。(九)畢竟空（梵atyanta　　-s/u^nyata^　　），又作至竟空。即以有爲空、無爲空破一切法，畢竟無有遺余。(十)無始空（梵anavara^gra　　-s/u^nyata^　　），又作無限空、無際空、無前後空。即一切法雖生起于無始，而亦于此法中舍離取相。(十一)散空（梵anavaka^ra　　-s/u^nyata^　　），又作散無散空、不舍空、不舍離空。即諸法但和合假有，故畢竟爲別離散滅之相無所有。(十二)性空（梵prakr!ti　　-s/u^nyata^　　），又作本性空，佛性空。即諸法自性空。(十叁)自相空（梵svalaks!an!a　　-s/u^nyata^　　），又作自共相空、相空。即諸法總別、同異之相不可得。(十四)諸法空（梵sarva　　-dharma-s/u^nyata^　　），又作一切法空。即于蘊、處、界等一切法，自相不定，離取相。(十五)不可得空（梵anupalambha　　-s/u^nyata^　　），又作無所有空。即諸因緣法中，求我、法不可得。(十六)無法空（梵abha^va　　-s/u^nyata^　　），又作無性空、非有空。即諸法若已壞滅，則無自性可得，未來法亦如是。(十七)有法空（梵svabha^va　　-s/u^nyata^　　），又作自性空、非有性空。即諸法但由因緣而有，故現在之有即非實有。(十八)無法有法空（梵abha^va-　　svabha^va-s/u^nyata^　　），　　又作無性自性空。即總叁世一切法之生滅及無爲法，一切皆不可得。此十八空，各經典依廢立互異，而立十叁空、十四空、十六空、二十一空等諸說。［大品般若經卷一序品、放光般若經卷一、光贊般若經卷一、大般若經卷四七九、卷四八○、仁王護國般若波羅蜜多經卷上、大智度論卷叁十一］　　

　　全一卷。陳·真谛譯。收于大正藏第叁十一冊。內容初解十八空之義，又闡釋此十八空攝于十六空、十四空之法義，次釋七種真如，詳說十勝智真實之義。本論實乃釋天親之中邊分別論中相品及真實品部分之作，因此古人視爲龍樹之著，顯系錯誤，然原著者爲何人迄今亦未可知。其內容除包含中邊分別論外，其余部分亦頗重要，在唯識學發展史上值得注意。