(一)指散见于诸经中之种种十利。例如乞食十利、禅定十利、粥有十利、精进十利、般若十利、多闻十利、布施十利、持戒十利、慈忍十利等。［月灯三昧经卷七、摩诃僧祇律卷二十九］（参阅“乞食十利”725、“多闻”2330、“持戒”3816　　、“般若十利”4302、“粥有十利”5179、“慈忍”5800、“精进十种利益”5884、“禅定十种利益”6463）

　　(二)佛陀制戒之十个理由。即：(一)摄僧，(二)极好摄，(三)僧安乐住，(四)折伏高心人，(五)有惭愧者得安乐，(六)不信者得净信，(七)已信者增长信，(八)遮今世恼漏，(九)断后世恶，　　(十)梵行久住。［十诵律卷一］

　　(三)十一面神咒经所载，即受持十一面观世音神咒经之十种利益。即：(一)身常无病。　　(二)恒为十方诸佛忆念。(三)一切财物、衣服、饮食自然充足，恒无缺乏。(四)能破一切怨敌。(五)能使一切众生皆生慈心。(六)一切蛊毒、热病无能侵害。(七)一切刀杖不能为害。　　(八)一切水难不能漂溺。(九)一切火难不能焚烧。(十)不受一切横死。

　　据月灯三昧经卷六载，般若，智慧之义；即菩萨由修行般若，而通达无碍，获得下列十种利益：(一)菩萨照了万法俱寂，故虽行布施，然无“能施”之想，亦不执着于所施之物，及不见受施之人。(二)菩萨虽坚持净戒而无所毁缺，然以空慧照之，则不见有“能持”、“能犯”之相。(三)菩萨安住于忍力，虽度化众生，然以空慧照之，则不生起“众生得度”之想。(四)菩萨于诸梵行虽勇猛精进，然以空慧照之，则不见有身心精进之相。(五)菩萨虽处于禅定中，然以空慧照之，则于一切诸禅功德，不生味着之心。(六)菩萨能以空慧照了诸法本性空寂，亦知佛、魔体元不异，故魔虽现相，然无所怖畏。(七)菩萨于世间、出世间之一切诸法，无不通达明了，故于他人之言论，皆能辨其邪正是非而不为所惑。(八)菩萨照了诸法，洞彻生死之渊源，不为轮转所溺。(九)菩萨虽观一切性空，然常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令其得解脱。(十)　　菩萨能了知声闻、缘觉二乘之法，沉滞于空寂而非究竟，故唯求大乘无上之道，以得解脱。

　　谓袈裟有十种功德，出自大乘本生心地观经卷五。又作十胜利。(一)以之覆身，离羞耻而具惭愧。(二)离寒热、蚊虫、恶兽。(三)示现沙门之相；见者欢喜，离邪心。(四)是人天宝幢相，可生梵天之福。(五)穿着之时，生宝塔想，灭除诸罪。(六)染为坏色，断离五欲想，不生贪爱。(七)袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田。(八)消罪而生十善。(九)如良田，能增长菩提之道。(十)如甲胄，烦恼之毒箭不能害。袈裟有此十利，故三世诸佛共服之。［正法眼藏袈裟功德］

　　释氏要览卷上引十诵律所说着衲衣之十利，即：(一)在粗衣数，(二)少所求索，(三)随意可坐，(四)随意可卧，(五)浣濯容易，(六)少虫坏，(七)易染，(八)难坏，　　(九)更不余衣，(十)不失求道。四分律删繁补阙行事钞头陀行仪篇则引十住毗婆沙论而列出十利，与上列十利相异，即：(一)惭愧，(二)障寒热毒虫，(三)表示沙门仪法，(四)一切天人见法衣尊敬如塔，(五)厌离心者染衣非贪好，(六)随顺寂灭，非为炽然烦恼。(七)　　由着法衣有恶易见，(八)更不须余物庄严故，(九)随八圣道故，(十)当精进行道，不以染污心于须臾间。

　　乞食有十种利益，即：(一)所用活命，自属不属他。(二)众生施我食者，令住三宝，然后当食。(三)若有施我食者，当生悲心，我当勤行精进，令善住布施，作后乃食。(四)顺佛之教行。(五)易满易养。(六)行破骄慢之法。(七)招感三十二相中无见顶相之善根。(八)见我乞食，则其余有修善法者亦当效我。(九)不与男女、大小有诸因缘事。　　(十)次第乞食，于众生中生平等心。［十住毗婆沙论卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷下之三］

据摩诃僧祇律卷二十九举出十种食粥之利益，即：(一)资色，资益身躯，颜容丰盛。(二)增力，补益衰弱，增长气力。(三)益寿，补养元气，寿算增益。(四)安乐，清净柔软，食则安乐。(五)辞清，气无凝滞，辞辩清扬。(六)辩说，滋润喉舌，论议无碍。(七)消宿食，温暖脾胃，宿食消化。(八)除风，调和通利，风气消除。(九)除饥，适充口腹，饥馁顿除。(十)消渴，喉舌沾润，干渴随消。［大明三藏法数卷四十三］