梵語das/a　　bala^ni。即十種智力。(一)指如來十力，唯如來具足之十種智力，即佛十八不共法中之十種。又作十神力。謂如來證得實相之智，了達一切，無能壞，無能勝，故稱爲力。十力即：(一)處非處智力，又作知是處非處智力、是處不是力、是處非處力。處，謂道理。謂如來于一切因緣果報審實能知，如作善業，即知定得樂報，稱爲知是處；若作惡業，得受樂報無有是處，稱爲知非處。如是種種，皆悉遍知。(二)業異熟智力，又作知業報智力、知叁世業智力、業報集智力、業力。謂如來于一切衆生過去未來現在叁世業緣果報生處，皆悉遍知。(叁)靜慮解脫等持等至智力，又作靜慮解脫等持等至發起雜染清淨智力、知諸禅解脫叁昧智力、禅定解脫叁昧淨垢分別智力、定力。謂如來于諸禅定自在無礙，其淺深次第如實遍知。(四)根上下智力，又作知諸根勝劣智力、知衆生上下根智力、根力。謂如來于諸衆生根性勝劣、得果大小皆實遍知。(五)種種勝解智力，又作知種種解智力、知衆生種種欲智力、欲力。謂如來于諸衆生種種欲樂善惡不同，如實遍知。(六)種種界智力，又作是性力、知性智力、性力。謂如來于世間衆生種種界分不同，如實遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至處道智力、至處道力。謂如來于六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實遍知。(八)宿住隨念智力，又作知宿命無漏智力、宿命智力、宿命力。即如實了知過去世種種事之力；如來于種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名飲食、苦樂壽命，如實遍知。(九)死生智力，又作知天眼無礙智力、宿住生死智力、天眼力。謂如來藉天眼如實了知衆生死生之時與未來生之善惡趣，乃至美醜貧富等善惡業緣。(十)漏盡智力，又作知永斷習氣智力、結盡力、漏盡力。謂如來于一切惑余習氣分永斷不生，如實遍知。［雜阿含經卷二十六、新譯華嚴經卷十七、菩薩地持經卷十建立品、俱舍論卷二十七、大毗婆沙論卷叁十］

　　(二)菩薩之十力。指在十回向中，第九無縛無著解脫回向位之菩薩所具足之十種作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、願力、行力、乘力、神變力（遊戲神通力）、菩提力、轉法輪力等。同時，首楞嚴叁昧經、大智度論卷二十五等亦各曾列舉類似之十力。雜阿含經卷二十六舉出自在王者力、斷事大臣力、機關工巧力、刀劍賊盜力、怨恨女人力、啼泣嬰兒力、毀呰愚人力、審谛黠慧力、忍辱出家力與計數多聞力等世間十力。［新譯華嚴經卷五十六、大乘義章卷十四］

　　謂菩薩所具足之二十種力用。無量壽經卷下就淨土菩薩之力用舉有如下二十種，即：因力、緣力、意力、願力、方便力、常力、善力、定力、慧力、多聞力、施、戒、忍辱、精進、禅定、智慧之力、正念、正觀、諸通明之力、如法調伏諸衆生之力。力以幹用爲體，以摧破爲用，菩薩以之摧破衆生叁毒，現大神通。因力者，過去之宿善力；緣力者，現在之善知識；意力者，思惟力；願力者，由思惟起菩提心；方便力者，謂加行方便；常力者，謂加行方便、無間修；善力者，謂修善法；定力、慧力二者，謂由加行移向正修之止觀雙修；多聞力者，多聞經法之解力；施、戒、忍辱、精進、禅定、智慧力者，乃由多聞之解力，而起六度之修行；正念力者，遣取相之念；正觀力者，除亂證實；諸通明力者，六通、叁明之力用；如法調伏諸衆生之力者，有化他之大用。［觀無量壽經連義述文贊（憬興）］

　　（1882～1968）湖北黃岡人。字子真。爲民國以來在佛學、儒學、西洋哲學叁方面均能深刻體會，卓然成家之一代哲人。幼聰穎，家貧，十歲始從父學叁字經、四書。踰年，父即病逝，從此惟自求上進，以讀王船山、顧亭林等諸先生書，有革命之志，遂不應舉。十七歲參加革命，先後成立日知會、群治學社、振武學社，策動革命。武昌起義成功，廁身仕途，後于袁世凱裁撤革命軍時亦遭遣散，乃歸鄉耕贊。後又一度任北伐軍參謀之職。年叁十五時，忽悟革命黨人若不事身心修養，當無法撥亂反正，遂絕意仕途而獻身學術，致力講學，力主做人當反求諸己。

　　其後，赴南京“支那內學院”從歐陽漸學佛，深究大乘佛學，尤于唯識，窮研功深。然認爲佛教教說耽空溺寂，又對唯識論之分析宇宙事理，頗不以爲然，乃造“新唯識論”一書，以儒家易經中生生不息之義援入佛理中，自謂“遊乎佛儒之間，亦佛亦儒，非佛非儒”，而致力“融佛之空以入易之神”；要之，其學說概以儒家思想、易經哲學爲宗旨，而于佛法頗有微詞。太虛大師、印順法師、王恩洋等人均曾撰文評駁之，鹹認其誤解佛理。

　　氏自叁十五歲始，先後任教于北京大學、武昌大學、中央大學、樂山複性書院等。民國二十五年（1936）出版“佛家名相通釋”二卷，上卷依五蘊論，綜述法相體系，下卷依百法等論，綜述唯識體系，可視爲法相唯識學之小辭典，其中並涉及性相二宗法義，融有中印哲學；該書問世以來，稱譽于國際學界。平生與馬一浮、梁漱溟、林宰平等人過從甚密，又常與蔡元培、梁啓超、方東美、錢穆等當世名儒論學。門弟子中以唐君毅、牟宗叁、徐複觀等人最著名。晚年所出版“體用論”一書，系根據“新唯識論”而改撰者。序文中謂該書既成，則新唯識論“無保存之必要”，可見其晚年見解，頗有不同于早年者。唯其肯定易經之思想價值，則未嘗稍變。五十七年五月病逝上海。所著除上記外，另有中國通史講話、讀經示要、十力語要、十力語要初續、破破新唯識論、因明大疏刪注、原儒、明心篇、乾坤衍等。

　　梵名Das/abala　　-ka^s/yapa　　，巴利名Dasabala-kassapa　　。又稱十力迦攝或婆敷迦葉。早期即歸佛爲佛弟子，乃佛最初所度五比丘之一，其余事迹不詳。［雜阿含經卷五十、中本起經卷上轉法輪品、佛所行贊卷叁轉法輪品］

　　爲密教大日經說會曼荼羅之內眷屬十九執金剛之一。司如來之“後得方便智”。此方便化他之權智系由如來十智力所生之智，故此尊稱爲如來十力生。［大日經疏卷一］