梵语das/a　　hetavah!。又作十种因。(一)指四缘据所依处之十种分类。即用以说明一切物质现象与精神现象得以产生之十种原因。(一)唯识宗之说法：(1)随说因，依语依处而立。随见闻说诸义时，则能说之语为所说之因。(2)观待因，依领受依处而立。观待甲以生住成得乙之诸事，所待之甲为能待之因。例如以手为因，有执取之动作。(3)牵引因，依习气依处而立。诸种子未熟润之位，牵引遥远之自果。(4)生起因，依有润种子依处而立。种子已熟润，生起较近之自果。(5)摄受因，依无间灭、境界、根、作用、士用、真实具等六依处而立。种子以外之诸缘相摄受而得以起果。(6)引发因，依随顺依处而立。善、染、无记之种现诸法能引起同类胜行及无为法之因。(7)定别因，又作定异因，依差别功能依处而立。一切有为法各引发证得自果，而无杂乱。　　(8)同事因，依和合依处而立。由以上七种因，与果和合为一。(9)相违因，依障碍依处而立。以违缘为性，于诸法之生、住、成、得等事有所障碍。(10)不相违因，依不障碍依处而立。于诸法之生等无障碍。此十因以谷物之由种子至成熟为譬喻，说明阿赖耶识种子于生起世界各种现象及支配人之种种活动中之决定性作用，以及业报轮回之必然性。(二)诸经之说法：(1)菩萨地持经卷三所立之十因，即：随说因、以有因、种植因、摄因、生因、长因、自种因、共事因、相违因、不相违因。(2)菩萨善戒经卷三所立之十因，即：流布因、从因、作因、摄因、增长因、转因、不共因、共因、害因、不害因。［瑜伽师地论卷三十八、显扬圣教论卷十八、成唯识论卷八］（参阅“十五依处”376）

　　(二)菩萨成就十种行法，可得涅槃之境界，故此十种行法称为涅槃十因。即：(一)信，　　(二)戒，(三)近善友，(四)寂静，(五)精进，(六)正念具足，(七)濡语（软语），(八)护法，(九)布施，(十)正意。此说出自南本涅槃经卷二十九，大乘义章卷十四明示其为十因。

　　即十支缘起。乃十二因缘中除去二支之十支缘起。诸经典对于缘起观之说明不一，有自无明依次至生、老死者，有逆观十二因缘者，有始自中间至于两方者，其中皆不必一定是十二因缘，其理由虽有各种论述，尤以十支缘起为论述之对象。　　(一)指十二因缘除去无明、行，自识始，至生、老死止之十支。又婆沙论引用之经典，与汉译杂阿含一致主张生观十支、灭观十二支。巴利文则以生灭两观均为十支。(二)除去生、老死之前十支。北本大般涅槃经卷二十一（大一二·四九○下）：“十因缘法为生作因”，即认为生与老死之二支属于未来，故以自过去至现在说明因缘者为十因缘。南本大般涅槃经卷十九中，以十二支解释过、现、未三世，以无明与行为过去之二支，其他十支则为未来。［杂阿含经卷十二、中阿含经卷二十四、阿毗昙毗婆沙论卷十三、发智论卷一、阿毗昙八犍度论卷二、原始佛教思想论（木村泰贤）］

　　华严宗立十玄门以阐明法界事事无碍之相，而玄门无碍十因即用以说明诸法何以事事无碍。据华严玄谈卷六载，以下列十法性德为因，而起大业用，令十玄门之诸法，圆融无碍，重重无尽，故称玄门无碍十因。

　　玄门无碍十因中，前六因系就诸法自性之德相而论，后四因乃就业用之无碍而论。即：(一)唯心所现，谓一切诸法唯是真心所现，故全法是心，心既圆融，则法亦无碍。　　(二)法无定性，谓一切诸法既唯心所现，从缘而起，故无定性，因无定性，故有彼此和融之理；如一微尘能含太虚。(三)缘起相由，谓缘起之法，递相由藉，不得单独保体，必为相由而成体。(四)法性融通，谓法界之性，圆融无碍，性既融通，事亦如之；如一一微尘，各含法界。(五)如幻梦，谓诸法之虚假无实，犹如幻梦，故有可和融之理。(六)如影像，谓诸法从心所现，而能含明了性；犹如明镜，各各互现诸法影像。(七)因无限，谓菩萨于往昔因中，修无量殊胜之因，故今得之胜果，亦妙用无边。(八)佛证穷，谓佛证穷真性，故三觉圆明，六通自在，称法界性而说圆满经。(九)深定用，谓以深妙之禅定力，令一切法炳然齐现，圆融无碍。(十)神通解脱，谓佛以不思议之神通解脱之力，令一切法于一法中建立，显现圆融自在。（参阅“十玄门”416）