梵語das/a　　hetavah!。又作十種因。(一)指四緣據所依處之十種分類。即用以說明一切物質現象與精神現象得以産生之十種原因。(一)唯識宗之說法：(1)隨說因，依語依處而立。隨見聞說諸義時，則能說之語爲所說之因。(2)觀待因，依領受依處而立。觀待甲以生住成得乙之諸事，所待之甲爲能待之因。例如以手爲因，有執取之動作。(3)牽引因，依習氣依處而立。諸種子未熟潤之位，牽引遙遠之自果。(4)生起因，依有潤種子依處而立。種子已熟潤，生起較近之自果。(5)攝受因，依無間滅、境界、根、作用、士用、真實具等六依處而立。種子以外之諸緣相攝受而得以起果。(6)引發因，依隨順依處而立。善、染、無記之種現諸法能引起同類勝行及無爲法之因。(7)定別因，又作定異因，依差別功能依處而立。一切有爲法各引發證得自果，而無雜亂。　　(8)同事因，依和合依處而立。由以上七種因，與果和合爲一。(9)相違因，依障礙依處而立。以違緣爲性，于諸法之生、住、成、得等事有所障礙。(10)不相違因，依不障礙依處而立。于諸法之生等無障礙。此十因以谷物之由種子至成熟爲譬喻，說明阿賴耶識種子于生起世界各種現象及支配人之種種活動中之決定性作用，以及業報輪回之必然性。(二)諸經之說法：(1)菩薩地持經卷叁所立之十因，即：隨說因、以有因、種植因、攝因、生因、長因、自種因、共事因、相違因、不相違因。(2)菩薩善戒經卷叁所立之十因，即：流布因、從因、作因、攝因、增長因、轉因、不共因、共因、害因、不害因。［瑜伽師地論卷叁十八、顯揚聖教論卷十八、成唯識論卷八］（參閱“十五依處”376）

　　(二)菩薩成就十種行法，可得涅槃之境界，故此十種行法稱爲涅槃十因。即：(一)信，　　(二)戒，(叁)近善友，(四)寂靜，(五)精進，(六)正念具足，(七)濡語（軟語），(八)護法，(九)布施，(十)正意。此說出自南本涅槃經卷二十九，大乘義章卷十四明示其爲十因。

　　即十支緣起。乃十二因緣中除去二支之十支緣起。諸經典對于緣起觀之說明不一，有自無明依次至生、老死者，有逆觀十二因緣者，有始自中間至于兩方者，其中皆不必一定是十二因緣，其理由雖有各種論述，尤以十支緣起爲論述之對象。　　(一)指十二因緣除去無明、行，自識始，至生、老死止之十支。又婆沙論引用之經典，與漢譯雜阿含一致主張生觀十支、滅觀十二支。巴利文則以生滅兩觀均爲十支。(二)除去生、老死之前十支。北本大般涅槃經卷二十一（大一二·四九○下）：“十因緣法爲生作因”，即認爲生與老死之二支屬于未來，故以自過去至現在說明因緣者爲十因緣。南本大般涅槃經卷十九中，以十二支解釋過、現、未叁世，以無明與行爲過去之二支，其他十支則爲未來。［雜阿含經卷十二、中阿含經卷二十四、阿毗昙毗婆沙論卷十叁、發智論卷一、阿毗昙八犍度論卷二、原始佛教思想論（木村泰賢）］

　　華嚴宗立十玄門以闡明法界事事無礙之相，而玄門無礙十因即用以說明諸法何以事事無礙。據華嚴玄談卷六載，以下列十法性德爲因，而起大業用，令十玄門之諸法，圓融無礙，重重無盡，故稱玄門無礙十因。

　　玄門無礙十因中，前六因系就諸法自性之德相而論，後四因乃就業用之無礙而論。即：(一)唯心所現，謂一切諸法唯是真心所現，故全法是心，心既圓融，則法亦無礙。　　(二)法無定性，謂一切諸法既唯心所現，從緣而起，故無定性，因無定性，故有彼此和融之理；如一微塵能含太虛。(叁)緣起相由，謂緣起之法，遞相由藉，不得單獨保體，必爲相由而成體。(四)法性融通，謂法界之性，圓融無礙，性既融通，事亦如之；如一一微塵，各含法界。(五)如幻夢，謂諸法之虛假無實，猶如幻夢，故有可和融之理。(六)如影像，謂諸法從心所現，而能含明了性；猶如明鏡，各各互現諸法影像。(七)因無限，謂菩薩于往昔因中，修無量殊勝之因，故今得之勝果，亦妙用無邊。(八)佛證窮，謂佛證窮真性，故叁覺圓明，六通自在，稱法界性而說圓滿經。(九)深定用，謂以深妙之禅定力，令一切法炳然齊現，圓融無礙。(十)神通解脫，謂佛以不思議之神通解脫之力，令一切法于一法中建立，顯現圓融自在。（參閱“十玄門”416）