乃華嚴宗對佛教教義之分類批判。通常與五教合稱五教十宗；五教系自教上分類，十宗則自理上分類。依華嚴五教章卷一、華嚴經探玄記卷一所載，十宗即：　　(一)我法俱有宗，此宗主張主觀之我與客觀之事物俱爲實有而存在。說善惡報應教義之人天乘，及小乘中之犢子部等屬此。(二)法有我無宗，此宗主張客觀之事物遍叁世而實有、法體恒有，但並無主觀之我。小乘之說一切有部等屬此。(叁)法無去來宗，此宗主張一切法現在有實體，而在過去、未來則無實體。大衆部等屬此。(四)現通假實宗，此宗不獨說過去、未來無體，即對現在法亦主張有假有實。萬有分爲五蘊、十二處、十八界，此中五蘊法有實體，但十二處、十八界是所依、所緣，屬積聚法，是假有不實。說假部、成實論等主張此說。(五)俗妄真實宗，此宗主張世俗之萬法盡屬虛妄，唯有說出世間真谛之佛教真理爲實在。說出世部等屬此。(六)諸法但名宗，此宗主張世、出世間、有漏無漏之一切事物，但有名無實體。一說部等屬此。以上六宗屬于小乘，同時第六宗通于大乘初教之始教。(七)一切皆空宗，此即般若經等之大乘始教所說，主張一切萬法悉皆爲真空。而此真空非迷妄心所能想像之空，乃無分別之本來即空。指般若經等。(八)真德不空宗，萬法終歸一真如，故此宗稱煩惱所覆蓋之真如爲如來藏，而主張如來藏有真實之德，故真體不空，且具無數清淨之性質。五教中之終教屬此。即楞伽經等。(九)相想俱絕宗，真理乃是客觀之對象與主觀之心共泯，絕相對待之不可說、不可思議。五教中之頓教，例如維摩經默不二之說即屬此。(十)圓明具德宗，主張萬法一一悉具足一切功德，所有現象互不相礙，具有重重無盡之關系。華嚴之別教一乘即屬此。

　　上述十宗與五教判教學說密切關聯，收釋一代聖教，理無不盡，其中一至六爲小乘教，七爲大乘始教，八爲大乘終教，九爲頓教，十爲圓教，故稱十宗收教。另據澄觀之華嚴玄談卷八所載，(七)爲叁性空有宗，系爲主張叁性、叁無性之相始教；(八)爲真空絕相宗，相當于前述之相想俱絕宗；(九)爲空有無礙宗，相當于真德不空宗；(十)爲圓融具德宗，相當于圓明具德宗。並且，對于法藏之以性相融會（承認本體與現象間融合一致）爲主，澄觀則表示性相決判（主張本體與現象有所區別）。又于法相宗之八宗教判，(一)至(六)與十宗之前六宗相同，(七)勝義皆空宗，乃般若經、叁論之說；(八)應理圓實宗，乃深密、法華、華嚴等諸經，或世親、無著之說。［法華玄贊卷一（窺基）］（參閱“五教十宗”1146）

　　華嚴宗之教相判釋。爲華嚴祖師賢首所立。系依其自宗宗義將如來一代聖教分別判作五教十宗。杜順自實踐之觀法上說小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教等，法藏（賢首）則將其教義加以組織而成立五教。此二師對五教觀點之差別，乃在一心回轉之作用。所謂五教乃就所诠法義之深淺，將如來一代所說教相分爲五類，十宗則依佛說之義理區別爲十趣種。

　　五教內容爲：(一)小乘教，又作愚法小乘教、愚法聲聞教。乃對小乘根機者所說之四谛、十二因緣等阿含經之教。(二)大乘始教，又作分教。是對小乘開始入大乘，然根機未熟者所說之教法。此教爲大乘之初門，于中又分空始教、相始教二種：(1)空始教，即般若等經所說，謂一切物質皆無一定實體，主張一切本空。此教但明破相遣執之空義，未盡大乘法理，故稱爲c　　始教。(2)相始教，指解深密等經所說，謂諸法均由因緣生，且萬有皆有主體與現象之區別，主張五性各別，以其廣談法相，少述法性，只在生滅之事法上說阿賴耶緣起，故稱爲相始教。(叁)大乘終教，又作實教、熟教、終教。即說真如隨緣而生染淨諸法，其體本自清淨，故謂二乘及一切有情悉當成佛。如楞伽、勝鬘等經及大乘起信論所說均屬之。又此教多談法性，少談法相，所說法相亦皆會歸法性。所說八識，通于如來藏，隨緣成立，具生滅與不生滅二義。以其已盡大乘至極之說，故稱大乘終教。(四)頓教，又作大乘頓教。乃不立言句，只辨真性，不設斷惑證理之階位，爲頓修頓悟之教，如維摩經所說。此教異于始、終二教之漸次修成，亦不同于圓教之圓明具德，故另立爲一教。(五)圓教，又作一乘圓教。即說一乘而完全之教法。此教說性海圓融，隨緣起成無盡法界，彼此無礙，相即相入，一位即一切位，一切位即一位，十信滿心即成正覺，故稱爲“圓”，如華嚴經、法華經等所說。此教又分爲別教一乘、同教一乘二種，即：(1)超越諸教而說圓融不思議法門之華嚴經，大異于叁乘教，故稱別教一乘。此即賢首所立之圓教。(2)法華經爲開會二乘，其說與叁乘教相同，故稱同教一乘。此即天臺宗之圓教。

　　十宗乃指：(一)我法俱有宗，即主張我與法俱足而有實體存在。乃人天教及小乘中之犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、經量部等所宗。(二)法有我無宗，即主張法體爲恒有，而無主觀之我存在。爲小乘中之薩婆多部、雪山部、多聞部、化地部等所宗。(叁)法無去來宗，即主張諸法唯以現在具有實體，過去、未來之諸法，則體用俱無。爲小乘中之大衆部、雞胤部、製多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部等所宗。(四)現通假實宗，即主張現在法中，除五蘊外皆無實體可得，亦皆爲假有。爲小乘說假部及成實論等所宗。(五)俗妄真實宗，即主張世俗之一切事物皆爲假，惟有佛教之真理爲實在。爲小乘說出世部及其末計之所宗。(六)諸法但名宗，即主張一切諸法僅爲假名而已，並無實體可得。爲小乘一說部所宗。(七)一切皆空宗，即主張諸法皆空，屬無相大乘，爲大乘始教所宗（此僅就空始教而立名）。(八)真德不空宗，即認爲一切事物之本性爲真如，具足如來藏無漏之性功德；亦即真如之理與萬有之事乃無礙镕融。此爲大乘終教所宗。(九)相想俱絕宗，即主張真理乃超越境相、心想，而不可說、不可思議者。爲頓教所宗。(十)圓明具德宗，即主張諸法皆互不相礙，而有重重無盡之關系，且具足一切功德。此即指華嚴經所說。爲一乘圓教所宗。上述前六宗屬小乘教，原爲窺基所立，嗣爲法藏所采用。［華嚴五教章卷一、五教章冠注卷上一、華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏卷二、卷叁、華嚴經略疏刊定記卷一、華嚴玄談卷五、華嚴經疏鈔玄談卷五、卷八、圓覺經略疏卷上之一、圓覺經大疏卷上之一、圓覺經略疏抄卷叁、五教章複古記卷二］