(一)菩薩所安住之十種心，即：(一)大地等心，扶持增長一切衆生之諸善根。　　(二)大海等心，一切諸佛之大智法水悉流入。(叁)須彌山王等心，如須彌山王，能令一切衆生安住出世間最上善根處。(四)摩尼寶心，如摩尼寶王，樂欲清淨而無雜染。(五)金剛心，心如金剛之銳利，能悟入一切法。(六)堅固金剛圍山心，其心堅固，不爲一切諸魔外道所壞動。(七)蓮花等心，不爲一切世法所汙染。(八)優昙缽花等心，如優昙缽花之希有，于一切劫中難值遇。(九)淨日等心，心之智光清淨如日，能除一切衆生之愚癡闇障。(十)虛空等心，其心廣大不可量知。［舊華嚴經卷四十］　　

　　(二)法界性起之心所具之十種德相，即：(一)平等無依心，(二)性無增減心，(叁)益生無念心，(四)用興體密心，(五)滅惑成德心，(六)依住無礙心，(七)種性深廣心，(八)知法究盡心，　　(九)巧便留惑心，(十)性通平等心。［新華嚴經卷五十一、華嚴經探玄記卷十六、五教章通路記卷二十七］　　

　　(叁)舊華嚴經所說之種種十心。如：(一)十住之菩薩所發之十心，(二)十回向中第一、六、九回向之菩薩各發之十心，(叁)初歡喜地菩薩依所發十大願所得之十心，(四)各于第二、叁、五、六、九地中所起之十心，(五)菩薩分別十種入法所安住之十種直心，(六)十種發普賢心，(七)十平等心，(八)十種發不動心，(九)十種不舍深心，(十)十種發無懈怠心，(十一)　　十種須彌山王正直之心，(十二)十種金剛心，(十叁)十種發無量無邊廣心。［舊華嚴經卷十四、卷十六、卷二十、卷二十叁至卷二十六、卷叁十叁、卷叁十七至卷四十一、卷五十五、卷六十］　　

　　(四)摩诃止觀卷四上之二種十心。(一)順流十心，謂衆生由此十心，隨順煩惱，流轉生死。即：(1)無明昏闇，謂諸衆生從無始來，闇識昏迷，無所明了，廣造諸業。(2)外加惡友，謂諸衆生內具煩惱，外值惡友，扇動邪法，迷惑我心，不修善業。(3)善不隨從，謂諸衆生既具內外惡緣，即內滅善心，外滅善事，複于他人所作善事無隨喜之心。　　(4)叁業造惡，謂諸衆生恣縱身、口、意叁業，無惡不爲。(5)惡心遍布，謂諸衆生爲惡之心遍布一切處所，欲惱害于人。(6)惡心相續，謂諸衆生起惡心，晝夜相續不斷。(7)　　覆諱過失，謂諸衆生不自發露所作惡行，無悔改心。(8)不畏惡道，謂諸衆生不知戒律，無惡不爲，于惡道全無畏懼。(9)無慚無愧，謂諸衆生造諸惡業，不知慚愧。(10)舍無因果，謂諸衆生生邪見，撥無一切善惡因緣果報。(二)逆流十心，謂修行者由此十心，可翻除由順流十心所造之惡法。即：(1)深信因果，破撥無因果之心。(2)生慚愧心，破無慚無愧之心。(3)生大怖畏，破不畏惡道之心。(4)發露忏悔，破覆諱過失之心。(5)斷相續心，破惡念相續之心。(6)發菩提心，破遍布之惡心。(7)斷惡修善，破叁業造罪之心。(8)守護正法，破善不隨喜之心。(9)念十方佛，破隨順惡友之心。(10)觀罪性空，破無明昏闇之心。若欲忏悔二世重障，行四種叁昧者，當識順流十心而明知過失，運逆流十心以爲對治。此二十心通爲諸忏之本。

　　(五)念佛之十種心。據大寶積經卷九十二載，衆生發十種心，隨一一心，專念阿彌陀佛，于命終時即得往生極樂世界。十種心即：(一)無損害心，謂念佛之人于諸衆生常起大慈之心，不加損害，令得快樂。(二)無逼惱心，謂念佛之人身心安靜，于諸衆生常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦。(叁)樂守護心，謂念佛之人于佛所說之正法，當須不惜身命，守護愛惜。(四)無執著心，謂念佛之人常以智慧觀察，于一切法不生執著。(五)起淨意心，謂念佛之人能離世間雜染之法，複于利養等事，常生知足之心。(六)無忘失心，謂念佛之人求生淨土，成佛種智，于一切時念念不舍。(七)無下劣心，謂念佛之人常行平等之心，于諸衆生尊重恭敬，不生輕慢。(八)生決定心，謂念佛之人不著于世間言論，于無上菩提，深生正信，畢竟不惑。(九)無雜染心，謂念佛之人修習功行，種諸善根，心常遠離一切煩惱雜染。(十)起隨念心，謂念佛之人雖觀如來相好，而不生愛著之心，于無念之中，常念彼佛。

　　(六)　　據大日經疏卷二所載，十心即：種子、牙種、疱種、葉種、敷華、成果、受用種子、　　嬰童、殊勝、決定等心。皆得建立于人天二乘菩薩一一地中。（參閱“八心”277）

　　指凡夫妄心（煩惱染汙心）之六十種差別相。大日經疏卷二記載，大日如來將瑜伽行者之心相分爲六十種，並詳釋其一一心相。然大日經卷一住心品僅舉出前五十九心，即：(一)貪心（藏h!dod-chags-kyisems　　）。(二)無貪心（藏h!dod-chags-dan%　　bral-bah!i　　sems　　）。　　(叁)嗔心（藏she-sdan%-gi　　sems　　）。(四)慈心（藏byams-pah!i　　sems　　）。　　(五)癡心（藏gti-mug-gi　　sems　　），謂不能以慧心甄別法之是非善惡，凡有所遇，即便信受。(六)智心（藏s/es-rab-kyisems　　），即順修殊勝增上法，凡事以智簡擇勝劣而行之心。(七)決定心（藏gtan　　la　　phab-pah!i　　sems　　），指遵循教命而如說奉行之心；行者若執持此心，對經軌教法所說示者，常易陷于執著僵化，不知因應內外諸法，乃致自我障蔽，故亦屬煩惱染汙之心。(八)疑心（藏the-tsom-gyi　　sems　　），隨有所聞即起疑惑而猶豫不決之心。(九)闇心（藏mun-par-gyur-pah!i　　sems　　），指對于本無疑慮之法而生疑慮臆度之心。(十)明心（藏snan%-bar-gyur-bah!i　　sems　　），指對于不疑慮之法，能一無疑慮、如實修行之心。(十一)積聚心（藏sdud-pah!i　　sems　　），指以無量爲一之心；即行者于一事既生信解更聞其他種種殊異之法，皆能合集爲一，故稱積聚心。(十二)鬥心（藏h!thab-pah!i　　sems　　），指對于從他人所聞之言教，常好反覆思量設想並論其是非之心。(十叁)诤心（藏rtsod-pah!i　　sems　　），指對于自己之言語行止，乃至思想觀感，常好反覆思惟推求，內懷是非之心。(十四)無诤心（藏mi-rtsod-pah!i　　sems　　），指情無所執，而能是非俱舍之心。(十五)天心（藏lhah!i　　sems　　），指凡有所思，得以隨念成就之心；如諸天因先世果報之故，若有所需，不加功力即能隨心而生。(十六)阿修羅心（藏lha-ma-yin-gyi　　sems　　），指樂處生死之心；以其果報似天，而行業住處不同，當知其有解脫之利，然卻深樂生死果報快樂，而不能進趣。對治之道，當觀無常苦。(十七)龍心（藏kluh!i　　sems　　），指具多貪無厭之想，思念廣大資財之心。對治之道，應思惟少欲知足、無常等。(十八)人心（藏mih!i　　sems　　），指好作種種利物之計，思念利他，而無法自觀心行，早求法利之心。(十九)女心（藏bud-med-kyi　　sems　　），指隨順欲情之心。以女人之多欲百倍于男子，故常念所經曆之樂事，或想他容色姿態等。能令修行者障蔽淨心。(二十)自在心（藏dhan%-phyug-gi　　sems　　），指思惟欲我一切如意之心。“自在”爲佛教所指外道崇奉之天神，其能隨念造諸衆生及苦樂等事。修此法者常願隨念成就，故稱自在心。對治之道，當觀諸法皆屬衆因緣而無有自在。(廿一)　　商人心（藏thson%-pah!i　　sems　　），謂行者欲待學問蓄聚周備，方求其適用之處；猶如商人先儲聚貨物，後思惟用于何處可得大利，故稱商人心。(廿二)農夫心（藏shin%-pah!i　　sems　　），謂廣聞道品而後行之；如學耕稼者，于未耕之前費時咨求有關耕耘、收獲之知識，一一了知之後始行耕耘。(廿叁)河心（藏thu-boh!i　　sems　　），謂行者或時修“常”，或時修“斷”，或複邪正兼信。其心性雙依于二邊，有如河水雙依于兩岸。專心于一境是所對治。(廿四)陂池心（藏lten%-kah!isems　　），指渴無厭足之心；猶如陂池，衆水流入終無厭足。對治之道，爲少欲知足。(廿五)井心（藏khron-pah!i　　sems　　），即指好作深遠思惟之心；有如俯視井水，其深無法測量。(廿六)守護心（藏kun-tu-srun%-bah!isems　　），謂計度此心實，余心不實；即以自己之見解爲實，旁人之見解皆不實。其守護己心，有如世人之守護財物，故稱守護心。對治之道，應兼護他人。(廿七)悭心（藏sor-snah!i　　sems　　），指諸種作爲皆悉爲自身之心，故凡有財物伎藝，乃至善法，皆吝于惠人。對治之道，應常念施、無常等。(廿八)狸心（藏byi-lah!i　　sems　　），謂初遇聞種種法要，僅于內心領受，持而不進行，直待良緣會合，始勇猛勵行之；猶如貓狸伺捕禽鳥，初時屏息靜住，不務速進，至終則全速取之。又人若受他人之慈惠善言，而不念報，猶如貓狸蒙種種慈育，而不識恩惠，亦稱爲狸心。對治之道，應隨聞即行。(廿九)狗心（藏khyih!i　　sems　　），謂行者聞少許善法，便以爲行不可盡，不複更求勝事；有若狗之得少量粗鄙之食，便生喜足之心。應以增上意樂對治之。(叁十)迦樓羅心（藏namkhah!i-ldin%-gi　　sems　　），指隨順朋黨羽翼之心；即行者常因見他人行善，而後發心。以其不能獨進，故常念多得朋黨與輔翼，相資以成事業；猶如迦樓羅鳥之需恃兩翅挾輔其身，始能隨意所往，若缺一羽則無所能爲。當念勇健菩提心，如獅子王不藉助伴，爲其對治之法。(卅一)鼠心（藏byi-bah!i　　sems　　），指思惟斷諸系縛，然不能持久無辍之心；猶如鼠見箱箧上之繩索等，辄好咬齧損壞，然時齧時辍而畢竟無功。　　(卅二)歌詠心（藏gluh!i　　sems　　），謂行者欲從他處聽聞正法，後對他人莊嚴演說，傳弘法音；猶如世人由旁人之處學得樂曲，複轉爲他人奏之。此爲聲聞之宿習，亦能障蔽淨心。對治此心，當念我當得內證自然之慧，後普現色身而演說之。(卅叁)舞心（藏gar-gyi　　sems），指欲求種種神通之心；行者修法而欲求得種種神通，將障蔽淨心；蓋以神通所現種種未曾有之事相，猶如世人以搖動四肢爲舞蹈，惑人眼目而障己淨心，故稱爲舞心。(卅四)擊鼓心（藏sil-sn~an-gi　　sems　　），指欲擊法鼓以令他人覺悟之心；謂行者修法，而念學習種種無礙辯才，擊大法鼓以警誡衆生，此將妨礙淨心。若欲對治之，應念早證無量語言陀羅尼，以天鼓妙音普告一切衆生。(卅五)室宅心（藏khyim-gyi　　sems　　），指一意自護其身之心；謂行者持戒修善惟求防護自身，遠離惡道衆苦；猶如世人造立舍宅庇衛其身。對治之道，當念救護一切衆生，非獨一身。(卅六)師子心（藏sen%-geh!i　　sems　　），師子，即獅子。指欲令自己對于一切無所怯怖之心；謂行者欲于一切事中，心不怯弱，勝一切人，有如獅子于諸獸中，所至之處皆勝。此心能妨礙淨心，對治之道，當發釋迦師子心，令一切衆生遍勝，而無人我優劣之別。(卅七)鸺鹠心（藏h!ug-pah!i　　sems　　），即善能暗夜思憶籌量之心；謂行者晝日有所聞，雖經誦習而仍昏愦不得善巧，至黑夜重複思憶所爲之事，則便明了；猶如鸺鹠鳥之晝間無所能爲，夜則六情爽利。對治之法，乃令所作意無有晝夜之別。(卅八)烏心（藏bya-rog-gisems　　），即于一切處常懷生死驚怖之心，有若烏鳥之于周圍一切俱懷猜疑畏懼之心。對治之法，乃修安定無畏心。(卅九)羅刹心（藏srin-poh!i　　sems　　），指對諸善事皆視爲不善事之心；如見人爲善事，皆將之作不善意解。(四十)刺心（藏tsher-mah!i　　sems　　），指常懷惡作動慮不安之心；謂其人若作善事亦生追悔之心，若作惡事複慚愧畏懼，故常動慮不安；猶如棘叢，于一切處多所損妨。對治之法，若作惡事應速忏除，爲善則應思惟，生慶幸心。(四一)窟心（藏sa-h!og-gi　　sems　　），以諸龍、阿修羅等，皆在地下或海底深窟中，多有仙藥、美女，于彼中可得長壽自在；以是之故，行者遂欲修法以入窟中，謂之窟心。對治之道，當念如法修行，以見法明道，乃至成佛。(四二)風心（藏rlun%-gi　　sems　　），指以散亂之根性遍種善根而難以止定之心；謂行者無論于世間外道種種天尊或叁乘諸行中，悉皆尊崇；猶如將諸多種子遍植一切處，其散亂不住之狀，與風性同。對治之道，須念石田不毛之地，惟虛費種子；當求良美福田，專意耕耘，所獲必多。(四叁)水心（藏chuh!i　　sems　　），即常欲發露垢惡忏洗叁業衆罪之心；猶如以水洗除垢穢。以此心常存垢淨之見，故能障礙淨心。對治之道，當觀心實相，了達垢法本來不生之理，自能消除一切蓋障。(四四)火心（藏meh!i　　sems　　），指猛暴如火之心。具此心性，則造善時，須臾間能成就無量功德，造惡亦少時即成極重惡業。其對治之道，應思猛暴之心多所敗傷，宜以柔和慈善之水令滅，惟令熾燃善事長久不息。(四五)泥心（藏h!dam-gyi　　sems　　），指不能分別記憶的無知無明之心；猶如泥團一般。對治之道，揀擇善友，令方便開發。(四六)顯色心（藏tshon-rtsih!isems　　），指易隨外境事緣而翻轉志趣行止之心。謂凡夫無論見聞善法、惡法，乃至無記，皆依隨修學；猶如俗雲“近朱者赤，近墨者黑”。對治之道，當念專求自證之法。(四七)板心（藏s/in%-leb-kyi　　sems　　），即隨緣隨量簡擇善法而舍棄余善余法之心；猶如水中木板，隨其分量載物，過限則不能勝，終傾棄之。對治之道，應發廣大心學菩提行。(四八)迷心（藏nor-pah!i　　sems　　），指易于顛倒所執、所思之心；謂行人之心顛倒散亂，欲學不淨觀，而反取淨相；猶如迷路者一般。對治之法，當念專一其心，審谛安詳，無有顛倒。(四九)毒樂心（藏dug-gi　　sems　　），凡夫不生善心亦不生惡心，乃至一切心皆不能生起，但任運而行，漸入無因無果中；猶如中毒之人悶絕，轉趣死地，無生存之機。應發起大悲衆善，離斷滅空，爲對治此心之甘露妙藥。(五十)罥索心（藏shags-pah!i　　sems　　），指墮于斷見之心。斷見能束縛行者之心；猶如人之肢體受繩系縛而不得動彈。對治之道，應速以緣起正慧之刀決除障蓋。(五一)械心（藏lcags-sgrog-gi　　sems　　），指常好端坐，寂然住立之心；謂行者以此心修定及觀察法義；猶如人之二足受械所拘執，不得前進。對治之道，當于一切時、處，思惟修習，使靜亂無間。(五二)雲心（藏sbrin-gyi　　sems　　），即經常思慮世間憂喜之心；謂行者因有憂樂思慮之心，而常滯于淫昏之中；猶如夏季霖雨綿延之時，亦令人感覺淫昏，故稱此一心念爲降雨時之思念。對治之道，當行舍心，遠離世間之憂喜，而隨順法喜。(五叁)田心（藏shin%-gi　　sems　　），指常好以香花滋味等，灌塗奉養，修事自身，務令光潔嚴好之心；猶如有良美之田，常修治耕墾耘除雜草，令其清淨。對治此心之法，應以諸供養具播植福田，資成勝果。(五四)鹽心（藏lan-tshvah!i　　sems　　），指反複無窮推求臆度思念之心；謂凡夫于所思事複加思念；猶如鹽之性堿，凡有所入之處皆增鹽味。如憶想欲色之時，更作思念：此心由何而起、作何相貌、有何因緣；如是反複推求，則無窮無盡。對治之道，當安心谛理，務使透徹。(五五)剃刀心（藏spu-grih!i　　sems　　），指以剃除須發等之出家相爲滿足之心。此心能障礙淨心。對治之道，當念一切聖賢所應斷者乃無明住地叁毒之根，若能剃此，令妄想不生，始爲真出家。(五六)彌盧等心（藏ri-rab-lta-buh!i　　sems　　），又作須彌等心，指自視高絕一如須彌山睥視群峰之心；謂行者常思惟如須彌山之高絕，無有能出其上者，乃至對師僧父母等所應尊敬處，猶不可屈撓。對治之道，應忍辱謙卑，于一切衆生皆作大師想。(五七)海等心（藏rgya-mtsholta-buh!i　　sems　　），指自視深遠廣博一如大海吞納百川之心；謂行者于一切勝事，常歸之于己；猶如大海，百川歸之，吞納無限。對治之道，應常念叁賢十聖等之大功德海。(五八)穴等心（藏phug-lta-buh!i　　sems　　），指易于隨緣動亂、改變初衷之心；謂行者初發心受戒時皆具足無缺，未久漸生漏法；猶如穿漏之器，無所堪任。故對治之道，應了知性之多變，而常令所爲之事皆有始有終。(五九)受生心（藏skye-bar-h!gyur-bah!i　　sems　　），行者欲其所修諸行皆回向于將來“受生”之心，稱爲受生心。然以此心修法行事，得果亦兼善惡，故欲對治受生心，行者當甄擇善惡，除去不善，而純修善法。依大日經疏卷二記載，梵本缺第六十心猿猴心。猿猴心，指行者之心散亂，猶如猿猴之性躁動不安。故對治之道，應以不隨動散之想，系緣一境；猶如將猿猴系之于柱，則不複肆情騰躍。另西藏文大日經，則于第四十五泥心之下，加上濁心（藏rn~og-pah!i　　sems　　）而成六十心。

　　上記之六十心皆系由我執所生起之分別妄心；行者于了解十住心中之“唯蘊無我心”時，即可斷除此世間之六十心，遠離我倒所生之叁毒，此稱“越叁妄執”。于佛教所說一切煩惱迷執中，此六十心相當于小乘聲聞所斷除之見惑。又大日經疏卷二（大叁九·六○○中）：“然此六十心，或時行者本性偏多，或由行道用心發動先習，或一時雜起，或次第而生。”上引之中，“本性偏多”系指如猿猴心之散亂偏多，或多貪、多嗔等之偏多；“發動先習”指如天心、阿修羅心、龍心、女心、自在心、歌詠心、農夫心、舞心、室宅心等之分別妄執；“一時雜起”等語，則謂六十心或同時生起，或前後次第而生。同書又謂，真言行者若能于一切時留心覺察而斷除此等妄心，即可自然得順淨菩提心。［大日經住心品疏私記卷八］

　　大日經卷一住心品所列舉真言行者必須超越之一六○種妄心煩惱。即衆生因貪、嗔、癡、慢、疑等五根本煩惱各有所執而輾轉次第相生；以法數方便計量，即是以五（表示五根本煩惱）乘以二之五次方，即得一六○種妄心。百六十心，廣而言之，自八萬塵勞乃至無量煩惱；收攝而言，則爲粗、細、極細等叁妄執。行者超越此百六十心，始可入初地之位。蓋衆生之煩惱妄心，往往執著有、空二邊而不得中道，又間次橫生枝葉，故形成百六十心，乃至無量之煩惱。此外，百六十心之煩惱，一般稱爲百六十妄執。［大日經疏卷一、卷二］（參閱“叁妄執”547）

　　據摩诃止觀卷四上載，修行之人因順流十心而顛倒造惡，積集重累，流轉生死，故當用逆流十心以對治之。即：(一)正信因果心，修行之人須先正信因果，深信善惡果報而不生疑惑，以此心破除順流十心之“撥無因果心”。(二)自愧克責心，修行之人克責己身，于往昔中因無羞恥心而習諸惡行，以此心破除“無慚愧心”。(叁)　　怖畏惡道心，修行之人自念人命無常，苦海悠深，故苦切忏悔而不惜身命，以此心破除“不畏惡道心”。(四)發露瑕疵心，修行之人不可隱覆一切過失，當即發露忏悔，以此心破除“覆過之心”。(五)斷相續心，修行之人須斷絕惡行、惡念而不複再做，以此心破除“惡念相續心”。(六)發菩提心，修行之人須廣發普濟之心，遍滿虛空界，以利益他人，以此心破除遍布之惡心。(七)修功補過心，修行之人當策勵不休，斷諸惡行且奉行衆善，以此心破除身、口、意叁業造罪之心。(八)守護正法心，修行之人當守護正法，增廣隨喜、方便之心，以此心破除“見善不隨喜心”。(九)念十方佛心，修行之人當信念十方佛之大福慧，能救拔、導引己身，以此心破除“隨順惡友心”。(十)觀罪性空心，修行之人當了達我心本空，罪性無依，以此心破除“無明昏闇心”。（參閱“順流”5356）