梵語das/a　　dis/ah!，巴利語　　dasa　　disa^。爲四方、四維、上下之總稱。即指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。佛教主張十方有無數世界及淨土，稱爲十方世界、十方法界、十方淨土、十方刹等。又其中之諸佛及衆生，則稱爲十方諸佛、十方衆生。［觀佛叁昧海經卷四、大佛頂首楞嚴經卷四、十住毗婆沙論卷五除業品］

　　謂盡十方之法界而無余。又作盡十方界、盡十方世界、全法界。往生禮贊偈（大四七·四四叁中）：“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，與佛教相應，願共諸衆生，往生安樂國。”

　　于禅林中，以“盡十方界如一铤墨”，比喻遠離差別相之平等一相。又謂“盡十方世界是一顆明珠”，而以明珠比喻真如、佛性，點出十方世界之當體即是真如之意。［景德傳燈錄卷十八玄沙師備章、從容錄第八十五則］

　　廣請諸方名德高僧爲住持，不許徒弟繼承之禅宗寺院。又作十方住持刹、十方叢林。　　

　　即十方諸佛之淨土。又稱十方佛刹、十方佛土、十方佛國、十方妙土。據十住毗婆沙論卷五易行品所引寶月童子所問經載，東方有無憂世界，佛名善德如來；南方有歡喜世界，佛名栴檀德；西方有善解世界，佛名無量明；北方有不可動世界，佛名相德；東南有月明世界，佛名無憂德；西南有衆相世界，佛名寶施；西北有衆音世界，佛名華德；東北有安隱世界，佛名叁乘行；下方有廣大世界，佛名明德；上方有衆月世界，佛名廣衆德。　　

　　滅十方冥經亦載有東方等行如來以下十力十佛，稱贊淨土佛攝受經說東方阿■鞞佛以下十方諸佛之名，其他經典亦多舉出十方十佛名。然十方諸佛現在出現之說獨見于大乘經典，小乘人不信有十方淨土。又淨土宗于十方淨土中，特選西方極樂稱揚贊歎之原因，謂彌陀淨土乃淨土之初門，極樂淨土與娑婆此土機緣深厚。［兜沙經、稱贊如來功德神咒經、觀無量壽經義疏（吉藏）、淨土論卷中（迦才）］（參閱“十佛”433）

　　即指行阿彌陀忏法時，供養十方佛菩薩之文。即唱：“南無十方佛、南無十方法、南無十方僧、南無釋迦牟尼佛、南無世自在王佛、南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無文殊師利菩薩、南無普賢菩薩、南無清淨大海衆菩薩摩诃薩”。唱誦之初，唱導之師自禮盤（獅子床）起身，取香爐及華筥而立，獨唱頭句，衆僧乃取華筥蹲踞于座前。第二句以下衆僧同唱，一揖後行道（繞堂），自第叁句以下，每唱至“南無”即行散花。

　　全稱十方隨願往生。即隨願往生十方淨土之意。十方淨土指：東方之香林刹（入精進佛）、東南方之金林刹（盡精進佛）、南方之樂林刹（不舍樂佛）、西南方之寶林刹（上精進佛）、西方之華林刹（習精進佛）、西北方之金剛刹（一乘度佛）、北方之道林刹（行精進佛）、東北方之青蓮華刹（悲精進佛）、下方之水精刹（淨命精進佛）、上方之欲林刹（至誠精進佛）。往生十方佛土之法，即願生者于臨終之日洗浴身體，著鮮潔衣，燒衆名香，懸缯旛蓋，歌詠叁寶，讀誦尊經。［大灌頂神咒經卷十一、灌頂隨願往生十方淨土經］　　

　　位于北平泰安山（又作壽安山）南麓。因寺中供有臥佛，故俗稱臥佛寺。始建于唐貞觀年間（627～649），初名兜率寺。元延祐七年（1320）擴建（一說元英宗至治元年，1321）至順二年（1331）竣工，改稱昭孝寺，後又更名爲洪慶寺。明宣德、正統年間重修，改稱壽安禅林，同時頒賜大藏經置諸佛殿。成化年間（1465～1487）憲宗敕建舍利塔于寺前（今已無存）。崇祯年間（1628～1644）又改名爲永安寺。清雍正十二年（1734）重修，改今名，並製文立碑。寺坐北朝南，由叁組平列院落組成。主要建築有天王殿、叁世佛殿、臥佛殿、藏經樓、齋堂、大禅堂、霁月軒、清涼館、祖堂、行宮院等建築。臥佛殿所供銅製臥佛，長五公尺余，後立十二尊泥塑之弟子像，意在表诠佛在沙羅雙樹下涅槃時之情景。臥佛造型渾厚樸實，充分表現元代鑄造和雕塑之技巧。

　　佛菩薩爲利他攝化，乃隨十方衆生之意業，而普現種種無量之色身。如妙音及觀音之叁十叁身等。正法眼藏都機篇稱，應以普現色身得度者，即現普現色身而爲說法。（參閱“普現色身”4993）

　　阿彌陀佛德號之一。日本淨土真宗稱作十字名號。此乃因阿彌陀佛之光明能遍照十方國土而無所障礙，故以其光明之德而稱爲盡十方無礙光；蓋無礙光乃贊歎阿彌陀佛光明之十二種名稱之一，意謂彌陀之光非人、法所能障礙。又衆生歸依、歸順如來之敕命，稱爲歸命。即此如來有成就衆生安心歸命之德，故稱其名號爲歸命盡十方無礙光如來。［無量壽經優婆提舍願生偈、贊阿彌陀佛偈］（參閱“十二光”334、“十二光佛”334）