梵语das/a　　jn~a^na^ni。(一)就有漏智及无漏智之性分为十种。(一)世俗智（梵sam!vr!ti　　-jn~a^na　　），多取世俗境之智，即有漏慧之总称。(二)法智（梵dharma　　-jn~a^na　　），缘欲界四谛之理，断欲界烦恼之无漏智。(三)类智（梵anvaya　　-jn~a^na　　），随法智而生之无漏智，缘色、无色界四谛之理断其烦恼。(四)苦智（梵duh!kha　　-jn~a^na　　），(五)集智（梵samudaya-jn~a^na　　），(六)灭智（梵nirodha　　-jn~a^na　　），(七)道智（梵ma^rga　　-jn~a^na　　），后四智乃各断四谛所属烦恼之智。(八)他心智（梵para　　-citta-jn~a^na　　），了知欲界与色界现在心、心所法，及无漏心、心所法之智。(九)尽智（梵ks!aya　　-jn~a^na　　），(十)无生智（梵anutpa^da　　-jn~a^na　　），后二智皆于无学位所起之智慧；尽智为无学位之圣者，遍知我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，系与漏尽之“得”俱生之无漏智。无生智于无学位遍知我已知苦，复更无知；我已断集，复更无断；我已证灭，复更无证；我已修道，复更无修，系与非择灭之“得”俱生之无漏智。又大般若经卷四八九举出前十智外更加如说智，共为十一智。若智以无所得而为方便，知一切法如说之相，即是如来一切相智，称为如说智。［俱舍论卷二十六］

　　(二)指十住中灌顶住菩萨所成就之十智。(一)悉能震动无量世界智，(二)悉能照明无量世界智，(三)悉能住持无量世界智，(四)悉能遍游无量世界智，(五)悉能严净无量世界智，(六)悉知无量众生心行智，(七)悉知众生随心所行智，(八)悉知无量众生诸根智，(九)悉能方便度无量众生智，(十)悉能调伏无量众生智。初五者系明世界无碍智，一为随心回转，二为晖光照觉，三为愿等住持，四为自在普入，五为至处皆严。次三为知众生心行之智，一为知心，二为知心所行之境，三为知根海。后二者为授法之智，一为应根与法，二为灭惑成德，故称调伏。［旧华严经卷八菩萨十住品、华严经探玄记卷五］

　　(三)指十住中灌顶住菩萨于胜进分所学之十智。据新华严经卷十六所载，为：(一)三世智，谓于三世之法，通达圆明之智。(二)佛法智，谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生之智。(三)法界无碍智，谓知一切众生本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍之智。(四)法界无边智，谓知众生色心诸法，即是法界，充遍一切世间，无有边际之智。(五)充满一切世界智，谓如来从定而起广大妙用，遍满世间，无不照了之智。(六)普照一切世间智，谓如来有大智慧光明，普能照了无量世界之智。(七)住持一切世界智，谓如来有大神力，住持世界，知诸众生根器大小而摄化之智。(八)知一切众生智，谓如来知所化一切众生之善恶因缘之智。(九)知一切法智，谓如来既知所化之众生，复能了知能化诸法之智。(十)知无边诸佛智，谓如来知无边诸佛出现世间，说法教化一切众生事之智。旧华严经卷八菩萨十住品则举：(一)三世智，(二)一切佛法智，(三)法界无障碍智，(四)法界无量无边智，(五)充满一切世界智，(六)普照一切世界智，(七)能持一切世界智，(八)分别一切众生智，(九)一切种智，(十)佛智无量无边智。此外，十住品亦说无碍智乃至无退智等十智，及是处非处智乃至三世漏尽智等十智。又旧华严经卷三卢舍那佛品亦载有入无量无边法界智乃至一切诸佛音声智等十智，及一切世界海成败清净智乃至如来种种自在智等十智。［旧华严经卷二十四“十地品”、菩萨本业经、华严经疏卷十七、华严经探玄记卷五］

　　乃指天台家约四教以明之二十智，其中三藏教有七智，为：(一)世智，(二)　　外凡智，(三)内凡智，(四)四果智，(五)辟支佛智，(六)菩萨智，(七)佛智。通教有五智，为：　　(一)四果智，(二)辟支佛智，(三)入空之菩萨智，(四)出假之菩萨智，(五)佛智。别教有四智，为：(一)十信智，(二)住、行、向之三十心智（即十住、十行、十回向），(三)十地等觉智，(四)佛果智。圆教有四智，为：(一)五品智，(二)六根智，(三)住、行、向、地之四十心智（十住、十行、十回向、十地），(四)佛智。［止观辅行传弘决卷三之三］

　　为汾阳善昭禅师所立用以接引学人之方法，表示十智同归于一真如之意。十智即：同一质、同大事、总同参、同真智、同遍普、同具足、同得失、同生杀、同音吼、同得入。又作十同真智。汾阳昭禅师示众（卍续一一三·四二○上）：“夫说法者，须具十智同真，若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能为人天眼目，决断是非。”

　　即宋代临济宗汾阳善昭禅师开示学人，身为师家所须具备之十种智。反之，若不具此十智，则难辨认是非、邪正、缁素等，亦难为人天眼目，即如鸟折翼、如弓断弦，难以发挥本性及作用。十智即：(一)同一质，即学人与师家融成一体，且各尽本分。(二)同大事，即师家常置佛法大事于念头，以解答学人之疑，而宣演佛法。(三)总同参，即师家具有令森罗万象一切皆归依佛法之力量。(四)同真智，即师家持有真实之智慧，认识如巨海入毛孔、芥子纳须弥山等超越思量之世界。(五)同遍普，即师家须彻知，了悟佛道一事并非明了特别之世界，而日常生活中微不足道之事物，如土、石等中，亦皆为佛法之所在。(六)同具足，即师家明了人人本具之佛性。(七)同得失，即师家能明辨“得此失彼，得彼失此”之得失关系。(八)同生杀，即学人与师家当有如生死与共之密切关系。(九)同音吼，学人与师家之说法如一，皆为开演佛法。(十)同得入，师家与学人之关系如山门骑佛殿，泯绝一切之对待，而悉皆成佛。［人天眼目卷一］