梵語das/a　　jn~a^na^ni。(一)就有漏智及無漏智之性分爲十種。(一)世俗智（梵sam!vr!ti　　-jn~a^na　　），多取世俗境之智，即有漏慧之總稱。(二)法智（梵dharma　　-jn~a^na　　），緣欲界四谛之理，斷欲界煩惱之無漏智。(叁)類智（梵anvaya　　-jn~a^na　　），隨法智而生之無漏智，緣色、無色界四谛之理斷其煩惱。(四)苦智（梵duh!kha　　-jn~a^na　　），(五)集智（梵samudaya-jn~a^na　　），(六)滅智（梵nirodha　　-jn~a^na　　），(七)道智（梵ma^rga　　-jn~a^na　　），後四智乃各斷四谛所屬煩惱之智。(八)他心智（梵para　　-citta-jn~a^na　　），了知欲界與色界現在心、心所法，及無漏心、心所法之智。(九)盡智（梵ks!aya　　-jn~a^na　　），(十)無生智（梵anutpa^da　　-jn~a^na　　），後二智皆于無學位所起之智慧；盡智爲無學位之聖者，遍知我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，系與漏盡之“得”俱生之無漏智。無生智于無學位遍知我已知苦，複更無知；我已斷集，複更無斷；我已證滅，複更無證；我已修道，複更無修，系與非擇滅之“得”俱生之無漏智。又大般若經卷四八九舉出前十智外更加如說智，共爲十一智。若智以無所得而爲方便，知一切法如說之相，即是如來一切相智，稱爲如說智。［俱舍論卷二十六］

　　(二)指十住中灌頂住菩薩所成就之十智。(一)悉能震動無量世界智，(二)悉能照明無量世界智，(叁)悉能住持無量世界智，(四)悉能遍遊無量世界智，(五)悉能嚴淨無量世界智，(六)悉知無量衆生心行智，(七)悉知衆生隨心所行智，(八)悉知無量衆生諸根智，(九)悉能方便度無量衆生智，(十)悉能調伏無量衆生智。初五者系明世界無礙智，一爲隨心回轉，二爲晖光照覺，叁爲願等住持，四爲自在普入，五爲至處皆嚴。次叁爲知衆生心行之智，一爲知心，二爲知心所行之境，叁爲知根海。後二者爲授法之智，一爲應根與法，二爲滅惑成德，故稱調伏。［舊華嚴經卷八菩薩十住品、華嚴經探玄記卷五］

　　(叁)指十住中灌頂住菩薩于勝進分所學之十智。據新華嚴經卷十六所載，爲：(一)叁世智，謂于叁世之法，通達圓明之智。(二)佛法智，謂覺法自性，善出世間，現諸威儀，說法度生之智。(叁)法界無礙智，謂知一切衆生本具法界之體，事理融通，性分交徹，互不相礙之智。(四)法界無邊智，謂知衆生色心諸法，即是法界，充遍一切世間，無有邊際之智。(五)充滿一切世界智，謂如來從定而起廣大妙用，遍滿世間，無不照了之智。(六)普照一切世間智，謂如來有大智慧光明，普能照了無量世界之智。(七)住持一切世界智，謂如來有大神力，住持世界，知諸衆生根器大小而攝化之智。(八)知一切衆生智，謂如來知所化一切衆生之善惡因緣之智。(九)知一切法智，謂如來既知所化之衆生，複能了知能化諸法之智。(十)知無邊諸佛智，謂如來知無邊諸佛出現世間，說法教化一切衆生事之智。舊華嚴經卷八菩薩十住品則舉：(一)叁世智，(二)一切佛法智，(叁)法界無障礙智，(四)法界無量無邊智，(五)充滿一切世界智，(六)普照一切世界智，(七)能持一切世界智，(八)分別一切衆生智，(九)一切種智，(十)佛智無量無邊智。此外，十住品亦說無礙智乃至無退智等十智，及是處非處智乃至叁世漏盡智等十智。又舊華嚴經卷叁盧舍那佛品亦載有入無量無邊法界智乃至一切諸佛音聲智等十智，及一切世界海成敗清淨智乃至如來種種自在智等十智。［舊華嚴經卷二十四“十地品”、菩薩本業經、華嚴經疏卷十七、華嚴經探玄記卷五］

　　乃指天臺家約四教以明之二十智，其中叁藏教有七智，爲：(一)世智，(二)　　外凡智，(叁)內凡智，(四)四果智，(五)辟支佛智，(六)菩薩智，(七)佛智。通教有五智，爲：　　(一)四果智，(二)辟支佛智，(叁)入空之菩薩智，(四)出假之菩薩智，(五)佛智。別教有四智，爲：(一)十信智，(二)住、行、向之叁十心智（即十住、十行、十回向），(叁)十地等覺智，(四)佛果智。圓教有四智，爲：(一)五品智，(二)六根智，(叁)住、行、向、地之四十心智（十住、十行、十回向、十地），(四)佛智。［止觀輔行傳弘決卷叁之叁］

　　爲汾陽善昭禅師所立用以接引學人之方法，表示十智同歸于一真如之意。十智即：同一質、同大事、總同參、同真智、同遍普、同具足、同得失、同生殺、同音吼、同得入。又作十同真智。汾陽昭禅師示衆（卍續一一叁·四二○上）：“夫說法者，須具十智同真，若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能爲人天眼目，決斷是非。”

　　即宋代臨濟宗汾陽善昭禅師開示學人，身爲師家所須具備之十種智。反之，若不具此十智，則難辨認是非、邪正、缁素等，亦難爲人天眼目，即如鳥折翼、如弓斷弦，難以發揮本性及作用。十智即：(一)同一質，即學人與師家融成一體，且各盡本分。(二)同大事，即師家常置佛法大事于念頭，以解答學人之疑，而宣演佛法。(叁)總同參，即師家具有令森羅萬象一切皆歸依佛法之力量。(四)同真智，即師家持有真實之智慧，認識如巨海入毛孔、芥子納須彌山等超越思量之世界。(五)同遍普，即師家須徹知，了悟佛道一事並非明了特別之世界，而日常生活中微不足道之事物，如土、石等中，亦皆爲佛法之所在。(六)同具足，即師家明了人人本具之佛性。(七)同得失，即師家能明辨“得此失彼，得彼失此”之得失關系。(八)同生殺，即學人與師家當有如生死與共之密切關系。(九)同音吼，學人與師家之說法如一，皆爲開演佛法。(十)同得入，師家與學人之關系如山門騎佛殿，泯絕一切之對待，而悉皆成佛。［人天眼目卷一］