指迷與悟之世界，可分爲十種類，即：(一)地獄界，(二)餓鬼界，(叁)畜生（傍生）界，(四)修羅界，(五)人間界，(六)天上界，(七)聲聞界，(八)緣覺界，(九)菩薩界，(十)佛界等十界。此中，前六界爲凡夫之迷界，亦即六道輪回之世界。後四界乃聖者之悟界，此即六凡四聖。或九界爲因，後一界爲果，稱“九因一果”。又密教以五凡五聖爲十法界，是爲密教十法界。五凡者，即地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅與天。五聖者，即聲聞、緣覺、菩薩、權佛、實佛。又有分爲四類者，其順序爲：四趣人天、二乘、菩薩、佛。亦有分爲五類者，其順序爲：叁惡道（叁途）、叁善道、二乘、菩薩、佛。

　　地獄爲地下牢獄，爲受苦最重者。畜生是互相餌食，生存之苦亦重。餓鬼則是不得飲食，苦無休止者。修羅乃阿修羅之簡稱，爲住于海中，嫉妒心強者。至于人，系苦樂參半者。天則享勝樂，但仍難免得苦。聲聞即聽聞佛所說之法而證悟者。緣覺乃觀因緣而悟者（又作獨覺）。菩薩爲願他人成佛而修行者。佛則爲自悟且能悟他者。天臺宗認爲十界各具有權實，權與實于本質上爲一體，因此十界皆真實，故稱十界權實。又十界中、聲聞、緣覺二乘人，一般被認爲無法成佛。但法華經卷一認爲仍可成佛，故有十界衆生皆成佛之說，即所謂“十界皆成”。又天臺宗以佛界爲平等之真理，其他九界差別，乃因理隨緣而生之妄法，故須斷破，稱爲緣理斷九。此爲別教所說之方便教，非圓教之真實說法。（參閱“十界互具”458）

　　指繪有十界相狀之圖。又作十法界圖。爲四聖界與六道界合繪之圖畫；即于大圓輪內畫十個小圓輪，並于各小輪內繪上佛、菩薩等十界之相，複于大圓輪之中心畫一圓輪，于輪內書上“心”字，表示十界乃一心所作。蓋于圓輪中圖繪諸界之相，源起于有部毗奈耶卷叁十四之五趣生死輪圖。十界圖即以五趣生死輪圖爲基礎而增廣者。

　　于日本，除十界圖相之外，複圖繪十界各別之相。如藏于日本來迎寺之十界圖，此圖系因圓融天皇披閱往生要集而大受感動，乃令源信描繪淨穢二土之事相，共有叁十幅。其中，四聖界圖十五幀爲兵火所燒毀，今存六道界圖十五幀。即等活、黑繩、衆合、阿鼻地獄等四圖，餓鬼、畜生、阿修羅等叁道圖，不淨相、苦相、無常相等人道四圖，及天道圖等共十二幀爲六道繪。加上譬喻經、優婆塞戒經之故事圖二，閻魔王廳圖等合計十五幀。一說此圖相傳爲巨勢金岡所繪，爲鐮倉時期之寫實代表作。日本禅林寺亦藏有二幅。［天竺別集卷中圓頓觀心十法界圖序、佛祖統紀卷五十、考古畫譜］

　　乃指天臺宗所謂：佛界至地獄界等十界互相具備其他境界而言。今謂一心能造十界之因果，人心已具足十界，可知十界之心性無異。十界中之任何一界，均具足十界，合有百界。此百界中，每一界各具性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十如，總計則有千如，稱爲百界千如。（參閱“一念叁千”49、“十界”457）

　　出自法華經。謂十法界之衆生皆悉成佛，故又作十界皆成佛，此乃法華之特色。一代五時之教中，于第四時說般若經，以轉教二乘爲菩薩，令知一切佛法寶藏，淘汰洗滌大小各別之情執。至法華涅槃時，說十界皆成佛，顯一切衆生悉有佛性。［摩诃止觀卷六之叁、天臺四教儀集注卷上］（參閱“十界”457）

　　乃日本融通念佛宗之教旨。出自融通圓門章（大八四·四上）：“一人一切人，一切人一人。（中略）一行一切行，一切行一行。（中略）是名他力往生（中略），十界一念，融通念佛，（中略）億百萬遍，功德圓滿。”即依天臺所說一念叁千、十界互具，與華嚴所說圓融無礙、相即相入之理，解釋融通念佛之旨。所謂十界一念，即十界具一念，一念起十界，十界一念，一念十界，融通徹底，無二無別。（參閱“一念叁千”49、“十界互具”458、“融通念佛宗”6288）

　　天臺宗論十界之性（法體）真實與否之題目。又作十界權實。別教之所談，系爲思議相待之十界，認爲九界爲妄法，佛界爲真實。圓教則認爲，雖說九界爲權，佛界爲實，此僅籠統之分法；若細論之，則十界各具權實，而權實之本質同體，故十界俱真實。蓋分別十界之權實有叁義：(一)就迷悟之事用言，九界爲權，唯佛界爲實。(二)就修性之義門言，隨緣之義邊十界俱權，不變之義邊十界俱實。(叁)就修性之法體言，隨緣及不變並爲十界真實。今以十界爲真實乃據第叁義說。［臺宗二百題卷六］

　　乃日本日蓮宗之本尊。又作十界大曼荼羅或十界勸請大曼荼羅。系日僧日蓮被流放佐渡時所圖顯者。中央書寫“南無妙法蓮華經”之題目，四周書諸尊、善神與十界之名稱，包圍題目，以顯示一體不二之妙理。此曼荼羅乃壽量本佛之全體、十界常住之當相及衆生己心之顯現，故一曼荼羅上十界具足，叁千圓備，無始無終之理究竟。

　　初地以上之菩薩，能示現十界之身，教化十界衆生。所謂十界，系就其大數而說，實則謂除佛界外之九界而言。（參閱“十界”457）

　　指上自佛界，下至地獄界之十界，皆爲吾人一心所作，故其體平等，無有差別，觀此平等之理，稱爲十界一心平等大念。（參閱“十界”457）