身，爲梵語ka^ya　　之意譯，音譯迦耶。指佛、菩薩之十種身。又作十佛。共有九種：(一)融叁世間之十身，即華嚴宗所稱之解境十佛。十地之第八不動地菩薩知諸衆生心之所樂，即以衆生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身作自身。此十身中，第二之國土身爲器世間；第一之衆生身、第叁之業報身乃至第六之菩薩身爲有情世間；第七之如來身乃至第十之虛空身爲正覺世間。即此十身融攝叁世間之諸法，複以十身及自身，遞相互作，融通無礙，故稱融叁世間十身。［舊華嚴經卷二十六、新華嚴經卷叁十八、十地經論卷十］

　　(二)如來所得之十身，即華嚴宗所稱之行境十佛：(一)菩提身，乃示現八相成道正覺之佛身。(二)願身，乃願生于兜率天之佛身。(叁)化身，乃生于王宮之化身。(四)住持身，乃滅後止自身舍利而住持佛法之身。(五)相好莊嚴身，指無邊相好莊嚴之佛身。(六)勢力身，以慈心攝伏一切之佛身。(七)如意身，對于地前、地上菩薩而現生如意之佛身。(八)福德身，乃常住于叁昧之佛身（叁昧爲福德之最極者，故稱爲福德身）。(九)智身，指大圓鏡智等四智。(十)法身，即智身所了之本性。［舊華嚴經卷二十六］

　　(叁)十地菩薩所得之十身：(一)平等身，初地菩薩離諸邪曲，通達法性，故現平等之身。(二)清淨身，二地菩薩遠離犯戒之失，戒體清淨，故得此身。(叁)無盡身，叁地菩薩離諸貪嗔，得勝定故而有此身。(四)善修身，四地菩薩常勤習菩提分，故得此善修之身。　　(五)法性身，五地菩薩觀諸谛之理，證諸法性，故得此法性身。(六)不可覺知身，六地菩薩觀緣起之理，遠離尋伺，故得此身。(七)不思議身，七地菩薩善巧方便，智行圓滿，故有此身。(八)寂靜身，八地菩薩遠離諸煩惱戲論之事，故得此身。(九)虛空身，九地菩薩身相無盡，遍滿一切，故稱虛空身。(十)妙智身，十地菩薩已得一切種智，修行圓滿，故得妙智之身。［勝天王般若波羅蜜經卷二法界品、大乘法苑義林章卷七本］

　　(四)十忍中第十如虛空忍之菩薩得無來身、不生身、不聚身、具足不實身、一相身、無量身、平等身、不壞身、至一切處身、離欲際身十身。［舊華嚴經卷二十八“十忍品”、新華嚴經卷四十四］

　　(五)十行中第九善法行之菩薩得入無量無邊法界身、未來身、不生身、不滅身、不實身、離癡妄身、無來去身、不壞身、一相身、無相身十身。［舊華嚴經卷十一、新華嚴經卷二十］

　　(六)十回向滿之菩薩得菩薩不來身、菩薩不去身、菩薩不實身、菩薩不虛身、菩薩不盡身、菩薩堅固身、菩薩不動身、菩薩相身、菩薩無相身、菩薩普至身十身。［舊華嚴經卷四十、華嚴經探玄記卷十七］

　　(七)十回向中第十法界等無量回向之菩薩回向衆生之十身爲明淨身、離濁身、究竟淨身、清淨身、離塵身、離種種塵身、離垢身、光明身、可愛樂身、無礙身。［舊華嚴經卷二十二］

　　(八)十地中初歡喜地菩薩得波羅蜜身、四攝身、大悲身、大慈身、功德身、智慧身、淨法身、方便身、神力身、菩提身十身。［舊華嚴經卷四十］

　　(九)十地中第十法雲地之菩薩所得人身、非人身、天身、學身、無學身、緣覺身、菩薩身、如來身、摩■摩身、無漏法身十身。［舊華嚴經卷四十一、新華嚴經卷五十七］

　　華嚴宗二種十身之一。又作融叁世間十佛。華嚴宗謂圓教之菩薩以真實之智解照見法界時，所觸目者，無論萬有萬法，皆視爲佛身，簡約其類別，分爲十種，總稱爲融叁世間十身。即：(一)衆生身，指六道之衆生。(二)國土身，六道衆生之依處。(叁)業報身，招感生于衆生身或國土身之業因。(四)聲聞身，觀四谛而求涅槃者。(五)獨覺身，觀十二因緣而求涅槃者。(六)菩薩身，修行六度而求菩提者。(七)如來身，于“因位”修行圓滿之佛身。(八)智身，佛身所具能證之實智。(九)法身，佛身所具證得之真理。(十)虛空身，即周遍法界、普覆群機之實體。

　　此十身之前叁身屬染分；四至九身屬淨分；第十之虛空身則離染、淨、有、無諸相，而爲染淨二分所依。又十身中第二之國土身，即國土（器）世間；第一之衆生身及第叁至六等五身，爲衆生世間；第七至十之四身，爲智正覺世間。此十身融攝叁世間之諸法而爲毗盧正覺之體，故稱融叁世間十身。複以此十身爲解知毗盧遮那佛覺體所知之境，又稱解境十身。［舊華嚴經卷二十七、十地經論卷十、華嚴經探玄記卷十四、華嚴五教章卷二、華嚴玄談卷叁十］

　　禅宗公案名。爲唐代舒州投子大同禅師與一僧論及佛身之機緣問答。聯燈會要卷二十一（卍續一叁六·叁八八上）：“僧問：“如何是十身調禦？”師下繩床立。又問：“凡聖相去多少？”師亦下繩床立。”

　　上引之中，十身調禦，即指佛身；繩床，即指禅床。于公案中，僧問投子何謂佛身，投子下禅床叉手而立，僧以爲叉手而立所顯現者應屬凡夫之境地，如此則不知凡與聖（佛身）究竟有何差距，遂又問以“凡聖相去多少”，然投子仍是下禅床叉手而立，既不多言其他，所答之方式與前一問題亦無二致。蓋投子之意，乃在顯示凡聖之究竟等同一致，若謂凡聖應有距離、殊異，而生起種種分別思量之心，則徒增透脫了達之障礙，故知悟道之關鍵實在于自己之一心而已。