梵語trayah! sama^dhayah!，巴利語tayo sama^dhi^。又稱叁叁摩地、叁等持、叁定。指叁種叁昧。叁昧，禅定之異稱。依大乘義章卷十叁載，心體寂靜，離于邪亂，稱爲叁昧。此叁昧分有漏、無漏二種，有漏定爲叁叁昧，無漏定爲叁解脫門。叁叁昧之分類有下列四種：
(一)據增一阿含經卷十六等之說，即：(一)空叁昧（梵s/u^nyata^ -sama^dhi ），即觀一切諸法皆悉空虛，爲與苦谛之空、無我二行相相應之叁昧，觀諸法爲因緣所生，我、我所二者皆空。(二)無相叁昧（梵animitta -sama^dhi ），即一切諸法皆無想念，亦不可見，爲與滅谛之滅、靜、妙、離四行相相應之叁昧。涅槃離色聲香味觸五法、男女二相，及叁有爲相之十相，故稱無相。(叁)無願叁昧（梵apran!ihita -sama^dhi ），又作無作叁昧、無起叁昧。對一切諸法無所願求，爲與苦谛之苦、無常二行相，集谛之因、集、生、緣四行相相應之叁昧。非常、苦、因等可厭患，故道如船筏，必應舍之；能緣彼定故，得無願之名。［北本大般涅槃經卷二十五、大毗婆沙論卷一○四、俱舍論卷二十八、成唯識論卷八、俱舍論光記卷二十八］
(二)俱舍論卷二十八所論之叁叁摩地。即：(一)有尋有伺叁摩地（又作有覺有觀叁昧），系與尋伺相應之等持，爲初靜慮與未至定所攝。(二)無尋唯伺叁摩地（又作無覺有觀叁昧），系唯與伺相應之等持，爲靜慮中間地所攝。(叁)無尋無伺叁摩地（又作無覺無觀叁昧），系不與尋伺相應之等持，由第二靜慮之近分，乃至非想非非想所攝。以上，心之粗者稱爲尋，細者則爲伺。［大智度論卷二十叁、瑜伽師地論卷十二、順正理論卷七十九］
(叁)成實論卷十二所說之叁叁昧。即：(一)一分修叁昧，修定不修慧，或修慧不修定。 (二)共分修叁昧，修定亦修慧，爲世間叁昧，在暖等法之中。(叁)聖正叁昧，入于法位而能證滅谛之叁昧，稱爲聖正叁昧。行者以定修心，因慧能遮煩惱；以慧修心，因定能遮煩惱。以定慧修心，因性得解脫性；又以定慧一時具足，故稱聖正。
(四)法華經玄義卷四所言之叁叁昧爲：(一)真谛叁昧，破見思垢。(二)俗谛叁昧，破惡業垢、塵沙垢。(叁)中道叁叁昧，破無明垢。［佛地經論卷一、雜阿毗昙心論卷七、注維摩經卷四、法華玄義釋簽卷五上、摩诃止觀卷七之上］（參閱“叁昧”580）
梵語tri-samayah!。(一)叁者皆爲叁昧耶之意。叁昧耶，平等之義。如謂身、語、意叁密等諸種叁法平等而圓融無礙，稱爲叁叁昧耶，故又稱叁平等。另如心智悲、佛法僧、法報應叁身等亦皆稱叁叁昧耶。［大日經卷六叁叁昧耶品、大日經疏鈔卷四、大日經義釋演密鈔卷十］
(二)叁種叁昧耶，即密教修胎藏法時之入佛叁昧耶、法界生、轉法輪等叁部叁昧耶之印明。即：(一)入佛叁昧耶，表示托佛之聖胎，成爲佛子，而入于如來平等戒之義。(二) 法界生，表示既具足聖胎，生于佛家，無盡莊嚴悉與如來平等之義。(叁)轉法輪，表示佛子生長，成金剛薩埵，具足二利之金剛事業，無盡莊嚴悉與如來等同之義。如是，叁種印明皆具平等之義，故稱叁叁昧耶。叁昧耶，又稱叁摩耶，具有平等、本誓、除障、驚覺等四義。［大日經卷二具緣品、大日經疏卷九、胎藏入理鈔卷上］（參閱“叁摩耶”672）
(叁)叁部叁昧耶之略稱。指密教胎藏界之蓮華部叁昧耶、金剛部叁昧耶、佛部叁昧耶。(一)蓮華部叁昧耶，指自身中本有的清淨菩提心之理，此理雖存于六道四生之生死泥中，然不染不垢，猶如泥中之蓮，故稱蓮華部叁昧耶。(二)金剛部叁昧耶，指本有理心之智，此智沒在生死海中，雖經無數劫，然不朽不壞，而可破諸煩惱，猶如金剛之破怨敵，故稱金剛部叁昧耶。(叁)佛部叁昧耶，前二部猶屬凡位，故理智未顯；若理智具足，覺道圓滿，則稱佛部。又前二部爲在纏之因位，佛部則爲出纏之果位。上記系胎藏界之說相，若于金剛界中，則于叁部之外，另加寶部、羯磨部，而爲五部叁昧耶。
即密教之叁解脫門，亦即行者于行法之初、中、後作此觀。叁叁昧爲吽字之叁摩地，其吽字具有叁解脫之德。據大日經疏卷九所載，真言以最後吽（傆，hu^m!）字爲體，具足叁密解脫門。謂吽字上有空點，即大空之義，亦即空解脫門；本體爲嵔（ha，诃）字，以離因緣，故爲無相解脫門；下有堗（u^，邬）字叁昧點，以本不生，故爲無作解脫門。如是叁門，一切諸障所不能趨入。秘藏記鈔卷四載，先于行法之初作之，次于行法之中將入字輪觀時再作此觀，次于行法已，複作此觀。空點，表示遠離有空之所作，觀諸法平等，不願生死、涅槃，故至空解脫門；诃字本體表示無相，即空亦空之義，斷除空之執著；邬字，爲本不生之義，故無所願求，即無作解脫門。叁叁昧之建立，顯教多就遮情去執之觀而說之。密教則就深義，于表德之上而論之；或以空、無相爲遮情去執，無願爲表德。若就表德之義而言，空爲一切諸法無礙涉入之義；無相爲萬德輪圓無盡之義；無願，即行者本來具足金剛、胎藏二部曼荼羅之德，故無所願求。［秘藏記卷本］（參閱“叁叁昧”521）