(一)指至誠心、深心、回向發願心。此叁心乃往生淨土之正因，故稱叁因。［往生禮贊偈］（參閱“叁心”532）

　　(二)佛性論卷二，依覺悟佛果之次第所立，叁因即：(一)應得因，依真如空理而修因行，應得菩提之果，故稱應得因。(二)加行因，依菩提心加功用行，以此爲因，即能證得法身之果。(叁)圓滿因，由加行而因行圓滿，故稱圓滿因。此叁因中，應得因以無爲如理爲體，後二因則以有爲願行爲體。又應得因中，具有住自性、引出性、至得性等叁種佛性。住自性謂道前凡夫位；引出性指發心以上，窮有學聖位；至得性即無學聖位。

　　(叁)指菩薩修行過程中之叁種因果。即：(一)異熟因，由善、惡業感樂、苦二果，因苦、樂二果非善非惡而爲無記法，故稱善惡業爲異熟因。(二)福因，以施、戒、忍叁波羅蜜爲因，能感福德之果報，故稱施、戒、忍叁波羅蜜爲福因。(叁)智因，以慧波羅蜜爲因，能感菩提智果，故稱慧波羅蜜爲智因。精進、禅定二波羅蜜則通于福智二因。（參閱“叁因叁果”546）

　　(四)成實論依俱舍論六因而立叁因，即：(一)生因，指法生之時能爲因者，即異熟因。　　(二)習因，如習貪欲而益長貪欲，即同類因。(叁)依因，如以六根六境爲所依而生六識，即俱用、相應、遍行叁因。六因中之能作因爲四緣中之增上緣，故成實論不立。

　　(五)叁因佛性之略稱。即正因佛性、了因佛性、緣因佛性。（參閱“叁因佛性”546）

　　(一)系天臺大師智顗據北本大般涅槃經卷二十八之說所立者，謂一切衆生無不具此叁因佛性，此因若顯，即成叁德妙果。(一)正因佛性，正即中正，中必雙照，離于邊邪，照空照假，非空非假，叁谛具足，爲正因佛性。亦即諸法實相之理體是成佛之正因。(二)了因佛性，了即照了，由前正因，發此照了之智，智與理相應，是爲了因佛性。(叁)緣因佛性，緣即緣助，一切功德善根，資助了因，開發正因之性，是爲緣因佛性。［金光明經玄義卷上、四教義卷六］

　　(二)佛性論卷二之說：(一)應得因，指二空所現之真如。(二)加行因，指菩提心。(叁)圓滿因，指加行。其中，應得因具有叁種佛性，即：住自性、引出性、至得性。（參閱“叁因”545）

　　菩薩修行之過程，有叁種因果，即：(一)異熟因異熟果，即今世所種之善惡因，于來生得果。(二)福因福果，以布施、持戒、忍辱爲因，于現前及來世得自在之果。(叁)智因智果，以精修一切智慧爲因，證得叁乘及佛果。

　　異熟之因果，如菩薩由不傷害一切衆生，得壽量具足；由供養尊長，得大勢具足；由惠施濟度，得自在具足。福、智之因果，以施、戒、忍叁波羅蜜爲福，慧波羅蜜爲智，精進、靜慮二波羅蜜通于前二者。修福者爲福因，不流轉生死，不受損惱，且能攝益衆生，招致福果。修智者爲智因，決定福之是非正邪，起無量善巧之事業爲智果，由此福、智證得無上正等菩提，故爲果業之究竟。

　　據阿毗達磨大毗婆沙論卷一二一載，欲成就妙行，有時、處、衆叁種因緣，即：(一)時因緣，謂五濁不增時，一切有情具大威德，好修諸善。于彼時，無諸濁惡，其人雖不樂爲妙行，而亦自然能行。(二)處因緣，謂人生“中國”，其性聰敏，志意調柔，能修善業，不生邪見，其人雖不樂爲妙行，亦自然能行。(叁)補特伽羅因緣，補特伽羅，梵語pudgala，意爲衆生。謂妙行之衆，其性和雅，能修善業，如住律儀。親近此妙行之衆，其人雖不樂爲衆善，亦自然能行。