(一)衆生一心之本體、相狀、作用廣大無限，故稱體大、相大、用大。系大乘起信論所說。(一)體大，真如平等之法常恒不變，一切法不增不減，遍其體性。(二)相大，真如之相狀具足大智慧光明等無量功德。依如來藏之義，功德之相如恒沙無量，故稱相大。(叁)用大，真如之作用能生一切世間、出世間善之因果。大乘起信論（大叁二·五七九上）：“真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒，從本已來，性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故、遍照法界義故、自性清淨心義故、常樂我淨義故、清涼不變自在義故，具足如是過于恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名爲如來藏，亦名如來法身。”此系起信論就真如緣起所說者。另于小乘教之六因四緣緣起、法相宗之阿賴耶識緣起、華嚴宗之法界緣起等，亦皆立有“叁大”之說。［大乘起信論疏卷上之上、大乘起信論義記卷上、大乘起信論別記］

　　(二)密宗就宇宙法界之本體、相狀、作用之廣大無限，亦立叁大之說。(一)體大，謂地、水、火、風、空、識等六大遍滿一切有情、非情。(二)相大，謂大曼荼羅、叁昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅等四曼之相狀曆然。(叁)用大，謂身、語、意等叁密之作用于深秘中彼此相應。

　　(一)又稱天臺叁大部、法華叁大部、叁大章疏。乃天臺智顗大師所撰，爲天臺宗之叁部根本典籍，即妙法蓮華經文句、妙法蓮華經玄義、摩诃止觀，各十卷，皆爲其門人灌頂所筆錄。其中，妙法蓮華經文句講述于隋開皇七年（587）金陵瓦官寺，系闡釋法華經之文句。妙法蓮華經玄義初說于瓦官寺，開皇十叁年複說于荊州玉泉寺，系闡明法華之經題及教相。摩诃止觀亦于同時同寺口說，系解說法華之觀心。叁大部之注疏，較重要者有：叁大部科文十六卷（湛然）、叁大部補注十四卷（從義）、叁大部讀教記二十卷（法照）。［法華文句記卷十下、隋天臺智者大師別傳、釋門正統卷叁弟子志、山家正統學則卷上］

　　(二)指南山道宣律師所撰之律宗叁大部。即四分律刪繁補阙行事鈔叁卷、四分律戒本疏四卷、四分律羯磨疏四卷，此叁書爲我國四分律宗之根本典籍。此外，另加拾毗尼義鈔叁卷、比丘尼鈔叁卷，則稱五大部。（參閱“五大部”1059）

　　指大乘所具之叁義。此系金光明經玄義卷上所言。即：(一)性乘，又作理乘。謂理性虛通，自然荷運諸法。(二)隨乘，謂智隨理境，如蓋隨函，隨理荷運。(叁)得乘，得，得果得機之意。謂得果，故能自解脫；得機，故能令他解脫。此叁大乘皆常樂我淨，故與法身、般若、解脫叁德無二無別。又法華玄義卷五之下言及真性（即理乘）、觀照（即隨乘）、資成（即得乘）叁軌，與叁大乘相類通。叁軌即叁大乘，廣亘十種叁法，交互類通。叁大乘、叁軌，乃至叁道，畢竟同體異名，同爲叁千叁谛圓具之妙法，法法皆融妙自在。［梁譯攝大乘論釋卷十一、十二門論疏卷一］

　　(一)乃勝鬘夫人于佛陀面前所發之叁項大願。又稱叁大誓願、叁弘願。據勝鬘經叁願章載，勝鬘夫人于佛前受十大受（記）畢，繼而發叁大願，即：(一)以此實願，安隱（穩）無量無邊衆生；以此善根，願于一切生得正法智。(二)得正法智後，必以無厭心爲衆生說法。(叁)于所攝受之正法，當舍身、命、財來護持之。發願畢，世尊即記勝鬘之叁大誓願，謂如一切色悉入空界。以其叁願爲真實廣大之誓，故世尊將菩薩所發恒沙諸願，皆攝入此叁大願中。［大寶積經卷一一九、勝鬘寶窟卷上末、勝鬘義疏、勝鬘經疏詳玄記卷六］

　　(二)日本日蓮宗之祖日蓮被流放至佐渡時，曾立下叁大誓願，即誓願弘揚法華經，使其成爲日本之柱、眼與大船。

　　爲日本日蓮宗教義。又作叁秘。指叁種大秘密之法門，即：(一)本門本尊，(二)本門題目，(叁)本門戒壇。此叁者微妙深遠，非凡夫所能了知，唯佛與佛所證悟之法。

　　指密教胎藏界曼荼羅。又作十叁大會。即：中臺八葉院、遍智院、持明院、觀音院、薩埵院、釋迦院、文殊院、虛空藏院、蘇悉地院、地藏院、除蓋障院、外金剛部院與四大護院。現圖曼荼羅則不畫四大護院，僅爲十二院。（參閱“胎藏界曼荼羅”3935）

指唐玄宗時東來之印度密宗叁大師。即善無畏、金剛智及不空。開元四年（716），善無畏奉其師之命，經中亞至長安，唐玄宗禮爲國師。開元八年，金剛智率不空至京師，奉敕居于慈恩寺，傳揚龍樹菩薩之密教，並築壇度衆；時人稱善無畏、金剛智及不空爲開元叁大士。（參閱“不空”975、“金剛智”3561、“善無畏”4892）

　　叁大部指天臺宗智顗大師諸撰述中，闡發法華思想之叁大部典籍，即妙法蓮華經文句、妙法蓮華經玄義與摩诃止觀，各十卷。相對于此，其著作中之觀無量壽佛經疏一卷、金光明經玄義二卷、金光明經文句六卷、觀音玄義二卷、觀音義疏二卷等，稱爲五小部。（參閱“叁大部”526、“五小部”1062）

　　指曼荼羅通于體、相、用叁大。曼荼羅，爲密教用來形容菩提境地萬德圓滿之佛果，然所含語意與用例不限于此，如輪圓具足、極無比味、無過上味、聚集，發生、壇、道場等，均爲常見之譯語。大，周遍法界之義。密教之常法，以六大、四曼、叁密依其次第，配于體、相、用等叁大。即謂地、水、火、風、空、識等六大乃諸法能生之本源，圓滿周遍于一切法界，此稱六大體大；大、叁昧耶、法、羯磨等四種曼荼羅，自外界可認知其相狀差別，且于一法中具足衆相，此亦圓滿周遍于萬法，此稱四曼相大；身、語、意叁密之業用，圓滿具足，周遍于一切萬法，此稱叁密用大。然據秘藏記卷末之說，則四曼不惟配于“相大”，且亦融通于體、用二大，其意概謂曼荼羅亦含叁密圓滿具足之義，故以曼荼羅爲叁密之用大；又曼荼羅爲諸法能生之根源，即豙（a，阿）字本不生六大體大之位，故以曼荼羅爲體大。加上密教一般說法之四曼相大，則四曼荼羅一一皆通于體、相、用等叁大。（參閱“四曼相大”1755）

　　又作山門叁侍者。叁門，即山門；侍者，即隨侍師家左右而任其使喚之人。叁大侍者爲：(一)燒香侍者，掌管住持之上堂、小參、普說、開室、念誦、燒香、行禮兼記錄法語之職。(二)書狀侍者，負責住持往複書啓文章之擬草具呈，及山門一切文翰之職。(叁)請客侍者，掌理應接賓客、款待尊宿、節臘、具狀、行禮之職。［敕修百丈清規卷下、釋氏要覽卷下、禅苑清規卷上］

　　指禅院內之都寺、維那、燒香侍者等叁者。“禅師”並非職位稱號，乃表尊敬之意。［禅林象器箋第七類職位門］

　　于寺院內，隨從住持之左右，以輔佐其進退動作之叁大侍者，即燒香侍者、書狀侍者、請客侍者。［禅林象器箋第七類職位門］（參閱“叁門叁大侍者”577）

凡十四卷。宋代從義撰。又作天臺叁大部補注、叁大部補注、大部補注。收于卍續藏第四十叁、四十四冊。本書補注智顗之法華叁大部（妙法蓮華經玄義、妙法蓮華經文句、摩诃止觀）及荊溪湛然注釋叁大部所作之法華玄義釋簽、止觀輔行傳弘決等書中所缺略者。前叁卷內容系補注玄義及釋簽，列舉“釋簽雲臺嶺”以下五百五十余項。第四卷至第十卷補注法華經、法華文句及法華文句記，列舉“姚秦叁藏法師鸠摩羅什奉诏譯”以下一千五百十余項。十一卷至十四卷補注摩诃止觀及止觀輔行傳弘決，列舉“輔行雲濟行之教有宗信教堪輔行”以下八百五十余項。此外，同爲法華叁大部之注釋書另有南宋法照撰法華經叁大部讀教記二十卷，收于卍續藏第四十叁冊，系援引經說及天臺一家之祖釋，而加以補釋。［佛祖統紀卷二十一、法華疏私記卷一、止觀私記卷一本］

　　凡叁卷。日本淨土宗僧隨天編。爲東京叁緣山增上寺所藏宋本、元本、高麗本叁大藏之目錄。爲方便閱者，特將叁本之異同重新校對；如系同本異譯，則隨處加以注解。在經名下，又據開元錄、貞元錄、大藏綱目、至元錄、法寶標目、閱藏知津等抄出，並補充作者自己之看法。考證詳確，足可爲學者所依用。卷首有延享五年（1748）之自序，現收于昭和法寶總目錄卷二。