(一)華嚴宗之宗密將大乘佛教總分爲法相、破相、法性等叁宗。(一)法相宗，此宗主張一切有漏妄法及無漏淨法無始以來，各有種子在阿賴耶識中，遇緣熏習。即各從自性而起，都不關涉真如，故于色心諸法建立種種名相，如五位百法、叁性二無我、四智叁身等教義。即指瑜伽宗、唯識宗等。于華嚴宗之五教判中，法相宗相當于始教之相始教。(二)破相宗，此宗主張凡聖染淨之法一切皆空本無所有，設見一法過涅槃者，亦如夢如幻，故以四句百非、八不中道、無所得等教義破一切之法相，即指叁論宗。于五教判中，相當于始教之空始教。(叁)法性宗，此宗主張依真起妄，真如不變，不礙隨緣，如雲法身流轉五道、如來藏受苦樂等，若悟妄即真，則真妄不二。並謂一切衆生之心非因斷惑方得清淨，而系本來即清淨者，此一衆生心即是法性。指華嚴宗、天臺宗。于五教判中，相當于終、頓、圓等叁大乘教。宗密更就叁宗性質之別而舉出法性、法相之十異，與法性、破相之五異，由之而判定法性宗之超勝于前二宗。［圓覺經略疏卷上、宗鏡錄卷五］

　　(二)指律宗所立之實法宗、假名宗、圓教宗等叁宗。(一)實法宗，指薩婆多有部宗，主張一切諸法實有。(二)假名宗，指成實宗，主張諸法假名而非實有。(叁)圓教宗，指唯識圓教。（參閱“化教”1327、“製教”3087）

　　華嚴宗五祖圭峰宗密（780～841）于其所著禅源諸诠集都序、中華傳心地禅門師資承襲圖之中，將禅宗諸派總分爲息妄修心宗、泯絕無寄宗、直顯心性宗，而主張自屬之荷澤宗爲最優。

　　息妄修心宗系指南侁、北秀、保唐、宣什等之門下，及牛頭、天臺、惠稠、求那等倡導之禅。此宗主張外境與內心各有分限，如能背境觀心，即可息滅妄念；能息妄念，即覺悟而無所不知。此即指北宗禅。

　　泯絕無寄宗系指石頭、牛頭，以迄徑山等一派之主張。彼等主張凡聖等法，皆如夢幻，故須了脫一切執著，怨親苦樂一切無礙，了達本來無事，遠離顛倒，證得解脫。

　　直顯心性宗系指洪州宗、荷澤宗，主張有、空皆唯真性（即會相歸性）。此又分二類：(一)謂語言動作、貪嗔慈忍、善惡苦樂等，皆即佛性，此外別無佛。主張不斷不修，即爲解脫。(二)謂妄念本寂，塵境本空，此空寂之心即靈知不昧，爲我真性；知之一字即衆妙之門。頓悟此空寂之知，知其衆念無形，雖備修萬行，以無念爲宗，則罪業自然斷除，功用自然增進。

　　南齊周颙撰。書中以真、俗二谛之義，論述空假名、不空假名、假名空等叁宗之旨。又空假名、不空假名二宗，爲成實論師之說；假名空爲周颙之說。本書爲複興江南般若叁論學之先驅。［中觀論疏卷二末、二谛章卷下、廣弘明集卷二十四］

　　乃佛教諸宗之總稱。在我國，指毗昙宗（或以俱舍宗代之）、成實宗、叁論宗、涅槃宗、律宗、地論宗、淨土宗、禅宗、攝論宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、密宗。在日本則爲：南都六宗之華嚴宗、法相宗、律宗等叁宗；開宗于平安初期之天

臺宗、真言宗等屬密教系統之二宗；鐮倉時期之後，禅宗系統有臨濟宗、曹洞宗、黃檗宗等叁宗；淨土教系統有淨土宗、真宗、融通念佛宗、時宗等四宗，上述十二宗加日蓮宗，則爲日本佛教十叁宗。玆就各宗派之宗名、教乘、宗祖、依用經典、要義、年代等，列表如後。［論中國佛教無十宗（湯用彤）、中國佛教的特質與宗派（現代佛教學術叢刊(31)）］（參閱“宗派”3154）

　　指南齊隱士周颙于其所著叁宗論中，立真、俗二谛之說，即：(一)不空假名，如經中所說色空，其性實爲空，故稱爲空；而假色非空，此即性實。空無性實，故是真谛，不空爲假名，故是俗谛。(二)空假名，一切諸法皆由衆緣所成，故有假名之體。若將緣加以分析，皆不可得，故其假名之體爲俗谛，不可得才是真谛。(叁)假名空，假名宛然即是空。

　　大乘玄論卷一以之相當于四重二谛中之初重二谛。又二谛章卷下謂，不空假名爲“鼠喽栗二谛”，空假名爲“案瓜二谛”。假名空乃源自僧肇之（大四二·二九下）“以物非真物，故是假物；假物故，即是空”而來。［中觀論疏卷二末］