梵語tri^n!i　　guhya^ni。指秘密之叁業。即身密（梵ka^ya　　-guhya　　）、口密（梵va^g　　-guhya　　）、意密（梵mano　　-guhya　　）。口密又稱爲語密，意密又稱爲心密。主要爲密教所用。

　　(一)依顯教之解釋，不能以凡慮測得之佛之叁業，稱爲叁密。據大智度論卷十載：(1)　　身密，如來處大會中，衆見佛之身色及身長不同，乃至現大神變，皆不可思議。(2)語密，佛說法時，或一裏，或十裏，或百千萬裏外皆得聞佛音聲。又于同一會中，或聞說布施，或聞說持戒等，各各隨心所聞，皆不可思議。(3)意密，佛常處寂定，凡所思惟觀察，皆不可思議。

　　(二)密教以佛之叁業屬體、相、用叁大中之用大（真如之作用），其作用甚深微細，爲凡慮所不及，等覺十地亦不能見聞，故稱叁密，與衆生之叁業相應，能成就不思議之業用。衆生之叁業非但契合佛之叁業，且含攝于其中，又衆生心中隱秘之本性同于佛之叁密，即衆生叁業之實相皆是六大法性之作用，與佛之叁業相同，故亦稱叁密。衆生之叁密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、臥等一切事業，皆稱身密。行者口誦真言，乃至一切言語等口業，皆稱語密。行者心觀本尊，乃至隨事起念一切事業，皆稱意密。衆生之叁業相應于佛之叁密，稱爲叁密用大，與“六大體大”、“四曼相大”合稱叁大。

　　佛之叁密遍滿宇宙，具體而言則有四種曼荼羅身，其中相好具足之大曼荼羅即如來之身密；叁昧耶曼荼羅以密印及種種標幟表示本誓，爲如來之意密；法曼荼羅是種子、真言、陀羅尼等言教，爲如來之語密；羯磨曼荼羅通于以上叁曼荼羅，故通叁密。又佛部、蓮華部、金剛部依序配于身、語、意叁密。

　　又叁密有有相、無相二種：(一)有相叁密，佛與衆生互融，入于瑜伽境界，衆生身結印（身密）、口誦真言（口密）、意觀本尊（意密），此即有相叁密。(二)無相叁密，衆生所有身、語之行爲、內心所思考者皆爲叁密，此即無相叁密。基于有相叁密，佛之叁密加護攝持在衆生之叁業上，稱爲叁密加持。佛之叁密與衆生之叁密相應融合，稱爲叁密相應（叁密瑜伽）。另如行者與本尊一體化，當身即可成佛，稱爲即身成佛。清淨叁業之觀法，稱爲叁密觀（又作叁金剛觀、叁金觀、叁吽觀），即在身、口、意叁處觀“吽”字，此乃觀象征五智之五钴金剛杵，以清淨叁業罪障之觀法。

　　此外，叁密有四重之本末，第一重，意密之德顯了，是爲本；身、口二密隨觀心，成本尊之所作，是爲末。第二重，叁密皆同至第一實際妙極之境，故平等而無本末之分。第叁重，由因至果以意爲本，佛果之正位以身相爲本，果後之方便以言說爲本，故叁密互有本末。第四重，身是體，爲佛部，故爲本；語、意是相用，爲蓮華、金剛二部，故爲末。

　　關于叁密與六大、四曼之關系，有橫、豎二義。就豎義而言，六大之中，地、水、火叁大爲身密，風、空二大爲語密，識大爲意密。在四曼之中，字、印、形次第爲語、身、意叁密。就橫義而言，一切顯色爲身密，一切音聲爲語密，一切理趣爲意密。依此橫、豎二義，在叁密之中攝體相，故四曼、六大微細法體，乃至少分如鄰虛，亦無非業用，叁密之一法得攝盡衆德，故叁密即大日如來。［大寶積經卷十密迹金剛力士會、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、菩提心論、大日經疏卷一、十住心論卷十、辨顯密二教論卷下、大日經開題、五輪九字明秘密釋、即身成佛義］

　　又作叁金剛觀、叁金觀、叁吽觀。密教用以滅除身口意叁業之罪垢，顯現諸尊功德之修法。其行法之次第，先著座塗香，行護身法之前，行蓮華合掌，于掌、舌、心叁處觀想月輪，于月輪上有八葉蓮華，複于其上觀想金剛種子之吽字，複觀想吽字變成表示五智之五股金剛杵，以之斷除身口意之煩惱不淨。［金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀軌、聖如意輪觀自在菩薩念誦次第］

　　指佛陀叁密之加持。叁密，即身密、口密（語密）、意密。衆生修行叁密時，其身口意叁業受到佛陀叁密之加持，佛與衆生叁密相應，融和無間（叁密瑜伽），則有不可思議之功能産生，此身即可成佛。此時，有一種超乎人類之力量顯現，此種相應而且得到感應之事，稱爲加持。蓋就差別門而言，衆生所起之叁密源于妄想，以叁毒爲體，而異于佛界之叁密；然若據平等門而言，以佛眼觀之，則衆生之叁密與諸佛之叁密平等無異。故行者之叁密若與本尊之叁密相互加持，則可速疾成就大悉地。又此叁密相應之果，稱爲叁法道界。［大日經卷七、菩提心論、大日經疏卷一、即身成佛義］

　　叁密，指身密、語密、意密。叁密之作用遍于法界，赅通宇宙萬有，故稱叁密用大。即衆生之叁業相應于佛之叁密，無隔無別，彼此不二。此理非凡夫所能了解，須經修持後，方能體悟，故稱之爲密。如來因叁密而成就清淨功德；一切山河大地法界體相，均是如來清淨法身，因衆生不知，故稱身密。一切音聲，皆是如來說法語言，因衆生不知，故稱語密。識大周遍法界，如來無所不知，無所不曉，而衆生不知，故稱意密。

　　密宗之修行者，即藉結手印功德力，將自己之身業轉成如來之身密；藉持咒功德力，將自己語業轉成如來之語密；藉觀想本尊之功德力，將自己之意業轉成如來之意密。藉叁密加持之作用，一切衆生皆可成佛，一切國土可成淨土。在叁密加持下，令衆生均能圓滿具足如來智慧德相，成就即身成佛之妙行，顯示衆生本覺之果德。（參閱“叁密”606）

　　爲“無相叁密”之對稱。叁密，指身密、口密（語密）、意密（心密）。有相叁密，即指密教修行者手結印契，口誦真言，心觀本尊。行者藉著有相叁密之實際行法，將自己之身口意叁業轉成如來之身口意叁密，藉叁密之加持，而可成就“即身成佛”之妙行。反之，無相叁密，則以衆生一切身之所作爲身密，一切音聲爲語密，一切思念爲意密。（參閱“叁密”606）

　　凡叁卷。日本淨嚴（1639～1702）集。收于大正藏第八十四冊。系索解說悉昙形音義之書。計分梵字本源門、悉昙題目門、本字形音門、合字轉聲門、重字混聲門、聯聲合呼門、音韻相通門、字相字義門等八門。注書有法典之便蒙一卷、智明之要記一卷。