梵語tri-ratna 或 ratna-traya，巴利語ti-ratana 或ratanattaya。系指爲佛教徒所尊敬供養之佛寶、法寶、僧寶等叁寶。又作叁尊。佛（梵buddha ），乃指覺悟人生之真象，而能教導他人之佛教教主，或泛指一切諸佛；法（梵dharma ），爲根據佛陀所悟而向人宣說之教法；僧（梵sam!gha ），指修學教法之佛弟子集團。以上叁者，威德至高無上，永不變移，如世間之寶，故稱叁寶。
究竟一乘寶性論卷二舉出叁寶之六義：(一)希有之義，謂此叁者累經百千萬劫，一如世間難得之珍寶。(二)明淨之義，謂此叁者遠離一切有漏法，無垢明淨。(叁)勢力之義，謂此叁者具足不可思議威德自在。(四)莊嚴之義，謂此叁者能莊嚴出世間，一如世寶能莊嚴世間。(五)最勝之義，謂此叁者于諸出世間之法中爲最上勝妙者。(六)不變之義，謂此叁者乃無漏法，不爲世間之八法所更動變易。
大乘法苑義林章卷六本則舉出四義，以明示設立叁寶之緣由：(一)爲對治外道之邪叁寶，是爲反邪歸正之義。(二)佛爲調禦師，法爲彼師之法，僧爲彼師之徒。此叁者所證無量，種類相同，故合立一法；然以能證之因果相互有別，故分師徒。(叁)上根之人欲取證佛菩提，故爲說佛寶；中根之人欲求自然智而了達因緣之法，故爲說法寶；下根之人依師受法，理事不違，故爲說僧寶。(四)佛如良醫，法如妙藥，僧如看護者；對一患病之人而言，良醫、妙藥、看護者均不可少。
另于瑜伽師地論卷六十四舉出佛法僧叁者有六義之別：(一)相之別，謂佛爲自然覺悟之相，法爲覺悟之果相，僧爲隨他所教的正修行之相。(二)業之別，佛爲轉正教之業，法爲舍除煩惱苦的所緣境之業，僧爲勇猛增長之業。(叁)信解之別，謂對于佛寶，應有親近承事之信解；對于法寶，應有希求證得之信解；對于僧寶，應有和合同一、法性共住之信解。(四)修行之別，謂對于佛寶，應修供養承事之正行；對于法寶，應修瑜伽方便之正行；對于僧寶，應修共受財法之正行。(五)隨念之別，謂應各以余相隨念佛寶、法寶、僧寶。(六)生福之別，謂于佛寶依一有情而生最勝之福，于法寶即依此法而生最勝之福，于僧寶則依衆多有情而生最勝之福。
依諸論所說，叁寶之類別有多種，通常有叁種之別，即：(一)別相叁寶，又稱階梯叁寶、別體叁寶。即佛、法、僧各各相別不同，佛初于菩提樹下成道，但示丈六之身，及說華嚴經時，特現爲盧舍那佛之身，故稱佛寶。佛于五時所說之大乘、小乘等經律，稱爲法寶。于禀佛之教法，修因得果之聲聞、緣覺、菩薩等，稱爲僧寶。(二)一體叁寶，又稱同體叁寶、同相叁寶。就其意義與本質而言，佛、法、僧叁寶，名雖有叁，但體性爲一。例如，佛從覺者之立場而言，爲性體靈覺，照了諸法，非空非有，故稱佛寶；但佛德足以軌範一切，亦即法性寂滅，而恒沙性德，皆可軌持，故亦稱法寶；又如佛爲完全無诤之和合狀態，僧團之特質爲和合無诤，故亦稱僧寶。如此則一佛寶而具足叁寶。(叁)住持叁寶，指流傳、維持佛教于後世之叁寶，即佛像、經卷、出家比丘等叁寶。大乘認爲八相成道爲住持佛，益世之一切教法爲住持法，被教化而成立之叁乘衆爲住持僧，此叁者並稱住持叁寶。
以上爲叁種叁寶，此外尚有四種叁寶（一體叁寶、緣理叁寶、化相叁寶、住持叁寶）、六種叁寶（同體、別體、一乘、叁乘、真實、住持）等說。叁寶系世人免苦之根源，故有歸依叁寶之舉，稱爲叁歸，又作叁歸依，乃入信佛教之第一要件。
有關叁寶之標幟，我國與日本曆來較乏用以表示叁寶之符號或圖像，在印度則使用情形較盛，其類別有二：(一)叁寶各別之記號，通常以塔形表示佛，以輪寶表示法，以菩提座或獅子座表示僧。(二)以一種形像表示叁寶，通常用由叁叉戟變化爲鍬形狀之標幟。西藏之喇嘛教亦以叁瓣寶珠表示叁寶。［增一阿含經卷十二、過去現在因果經卷叁、觀無量壽經、新華嚴經卷十八、成實論卷一具足品、雜阿毗昙心論卷十、大毗婆沙論卷叁十四、俱舍論卷十四、大乘義章卷十］（參閱“叁歸依”688、“叁寶章”704、“四種叁寶”1795）
爲禅林誦唱之儀式。于唱誦回向偈之終了時，所誦之“十方叁世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜”等語，“十方叁世一切佛”相當于佛寶，“諸尊菩薩摩诃薩”相當于僧寶，“摩诃般若波羅蜜”相當于法寶，故稱略叁寶。又于祝聖時，誦唱“金剛無量壽佛，仁王菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜”等語，亦相當于佛、僧、法叁寶。其鳴磬之法，十方一下，諸尊一下，摩诃般若一下，以分別叁寶。［禅林象器箋諷唱門］
又作叁敬禮、叁禮。乃禮拜佛、法、僧叁寶之意。禮文種類甚多，如今寺院通行之佛門必備課誦本所載者原出于舊華嚴經卷六淨行品（大九·四叁○下）：“自歸于佛，當願衆生體解大道，發無上意。自歸于法，當願衆生深入經藏，智慧如海。自歸于僧，當願衆生統理大衆，一切無礙。”又如智顗之法華叁昧忏儀（大四六·九五○中）：“一切恭敬，一心敬禮十方常住佛，一心敬禮十方常住法，一心敬禮十方常住僧。”及遵式之往生淨土忏願儀（大四七·四九一下）：“一心敬禮十方法界常住佛，一心敬禮十方法界常住法，一心敬禮十方法界常住僧。”凡此，皆以禮敬叁寶爲其要旨。據往生禮贊偈載，十方虛空無邊，叁寶無盡，若能至心頂禮一拜，即增福無量，功德無窮，得身口意業解脫。［法事贊卷上、彌陀忏儀、禮念彌陀道場忏法卷一］
又稱佛法僧鳥。以其鳴聲似“佛法僧”之音，故有此名。其形似鹎鳥，而較肥
大。身爲濃綠色，翼及尾爲青、紫色，嘴短，末端稍曲，與腳皆是朱紅。此鳥産于熱帶地方，平時少聞其聲，或于講經會上偶聞其鳴，爲少見之靈禽。
指屬于佛、法、僧叁寶之物。即：(一)佛物，如佛像、殿堂、香華、佛衣、幡蓋之類，凡屬佛之信施物，皆不得移作他用，移用者犯盜罪。四分律行事鈔卷中之一舉出四種佛物：(1)佛受用物，供給佛所受用之堂宇、衣服、床帳等。(2)施屬佛物，施予佛之錢寶、田園、人畜等。(3)供養佛物，供養佛之香燈、華幡、供具等。(4)獻佛物，供獻予佛之醫藥、飲食等。梵網經菩薩戒本疏卷一則舉出六種佛物，前四種與上記之四種相同，其余兩種爲：(1)佛寶物，專門供養佛之物。佛在世時，爲佛之色身所用；佛入滅後，爲佛之法身所用。(2)局佛物，即唯限于一佛之物，如供養釋迦像者不得移作供養彌陀，或本欲造佛像之材不得用以刻造僧像或天神菩薩等像。
(二)法物，如經卷、紙筆、箱函、簏巾之類，凡此經物，不可回改別用。四分律行事鈔同卷又舉出四種法物：(1)法受用物，指軸帙、箱巾、函帕等物。(2)施屬法物，施予法之田園等。可分爲二分，一分施予經，一分施予讀誦經典者。(3)供養法物，如供養經卷之香花等。(4)獻法物，如供養經卷之飲食等。菩薩戒本疏于上記之外，另舉出兩種，即：(1)法寶物，即置于塔中，專門用以供養法寶之物。(2)局法物，如欲書寫大品經之材不得移作書寫涅槃經。
(叁)僧物，指僧房、田園、衣缽、谷菜之類。僧物有二種，其一爲常住物，如寺舍、樹林、廚庫等。其二爲已定其處者，即不得移往他處之物。行事鈔同卷舉出四種僧物：(1)常住常住物，固定爲一寺一所所分用之廚庫、寺舍、衆具、花果、樹林、田園、仆畜。(2)十方常住物，如飯餅等爲十方衆僧所共用之物。(3)現前現前物，無論衣藥房具等，凡爲施主臨時施予現前之僧，而由該僧受用之物。(4)十方現前物，如施主臨時所施而爲十方僧所分用之物。菩薩戒本疏則舉出五種：(1)僧寶物，施主置于塔中以供養第一義谛僧之物。(2)常住僧物，即行事鈔所說之常住常住物及十方常住物。(3)十方現前僧物。(4)衆僧物，此二項合之，即行事鈔所說之十方現前物。(5)己界局僧物，如施予此寺寺僧之物不得轉施他寺。由是可知，于叁寶物，若偷盜、轉用、借貸不還，則依其輕重而治其罪。［顯揚大戒論卷叁、釋氏要覽卷中、摩诃止觀卷八下、止觀輔行傳弘決卷八之叁、南海寄歸內法傳卷四］（參閱“佛物”2637、“法物”3362、“僧物”5736）
指刻有“佛法僧寶”四字之印，意在祈禱叁寶之加護。爲日本禅宗寺院所用。形狀或方或菱或圓，字體亦不限于篆、隸、梵字等。［禅林象器箋器物門］
又作叁寶標、叁寶、叁叉、叁钴。用以象征佛法僧
叁寶之圖象、標幟等。印度阿育王時代即已盛行，今山琦塔（Sanchi）四門存有此類刻畫，多用以裝飾塔門之尖頭、柱、橫梁。其章標多于法輪之上安叁叉，一般即以叁叉象征叁寶；另有一說，即以叁叉象征佛寶，法輪象征法寶，樹葉象征僧寶。于今阿摩羅婆提大塔（梵Amara^vati^ ）內側之玉垣發現有二種叁寶章之刻畫，其一于上欄刻有佛塔，中欄刻法輪，下欄刻樹木；另一種即中央刻佛塔，左側刻法輪，右側刻樹木。［A. Cunningham： The Bhilsa Topes;Stu^pa of Bharhut; J. Fergusson:Tree and Serpent Worship ; History of Indian and Eastern Architecture、印度佛迹實寫解說、印度旅行記（天沼俊一）］
顯教十重禁戒之一。即禁製誹謗佛、法、僧叁寶之戒。又作毀謗叁寶戒、助謗叁寶戒、謗亂正法戒、誹謗戒、謗菩薩法戒、邪見邪說戒。依勝莊之梵網經菩薩戒本述記卷二之說，誹謗叁寶者，即謗佛非一切智者、佛亦非實者、謗十二分教及四谛等教法、謗世間無真阿羅漢與菩薩僧。又據法藏之梵網經菩薩戒本疏卷二，此戒之製意有業道最重等十義。蓋此戒爲昙無谶譯之菩薩戒本、菩薩地持經卷五方便處戒品及菩薩善戒經等所說之謗亂正法戒，即撥無因果、毀呰叁寶、誹謗大乘等，均屬重罪。［增一阿含經卷四十八、六度集經卷五釋家畢罪經、佛五百弟子自說本起經世尊品、梵網經卷下、成實論卷二立論品、往生論注卷上、菩薩戒經義疏卷下（智顗）］（參閱“十重禁戒”461）
爲二種叁寶之一，叁種叁寶之一，四種叁寶之一。又作化相叁寶、別體叁寶、真實叁寶、階梯叁寶。以其談叁寶各別體相之異，故稱別相；又隨其所化而分佛上、法中、僧下等階次，故有階梯叁寶之稱。大、小乘所立叁寶名目亦各有別，大乘以諸佛之叁身爲佛寶，六度爲法寶，十聖爲僧寶；小乘則以丈六之化身爲佛寶，四谛、十二因緣爲法寶，四果、緣覺爲僧寶。
若依華嚴教義之小、始、終、頓、圓五教，則有五種別相叁寶：(1)小乘教，以五分法身、丈六身、隨類化身爲佛寶，四谛、人空、叁十七道品、擇滅涅槃爲法寶，四向、四果爲僧寶。(2)大乘始教，以清淨法身、自他受用身等爲佛寶，二空真理、六度四攝、菩提涅槃爲法寶，叁賢、十聖爲僧寶。(3)大乘終教，以法身、自他受用身、化身爲佛寶，二空、六度、始本二覺爲法寶，叁賢、十聖爲僧寶。(4)大乘頓教，就覺知之義稱佛寶，就軌持之義稱法寶，就不違之義稱僧寶。(5)大乘圓教，融叁世間之十身爲佛寶，別教一乘、法界圓融爲法寶，海會菩薩爲僧寶。［四分律行事鈔資持記卷十七、華嚴經明法品內立叁寶章卷上、華嚴孔目章卷二、華嚴經行願品疏鈔卷二、大乘義章卷十、大乘法苑義林章卷六］
佛、法、僧可尊可貴，稱爲叁寶。據華嚴經隨疏演義鈔卷二並華嚴經明法品內立叁寶章卷上所載，大乘叁寶，即：(一)大乘佛寶，佛爲自覺、覺他、覺行圓滿者，具足叁身十身，能示現無邊相好，稱爲大乘佛寶。(二)大乘法寶，如來所說之中道實相及人法二空之理，乃至無量勝妙法門，能令衆生依循此法而成正覺，稱爲大乘法寶。(叁)大乘僧寶，十住、十行、十回向、十地等階位之菩薩，不著有無二邊，而與中道之理和合，稱爲大乘僧寶。
四種叁寶之一。又作化相叁寶。大乘以諸佛叁身爲佛寶，六度等爲法寶，十聖爲僧寶；小乘以丈六化身爲佛寶，四谛十二因緣等爲法寶，聲聞、緣覺爲僧寶。此化相叁寶爲無常，其相有別異，故亦稱別相叁寶。［釋門歸敬儀卷上、四分律行事鈔資持記卷上一之一、正法眼藏歸依叁寶］（參閱“四種叁寶”1795）
佛法僧叁寶有六種類別，即：(一)同體叁寶，又作一體叁寶。謂佛法僧名雖有叁，然體性是一。即叁寶同以淨法界真如法身爲其體。(二)別體叁寶，又作別相叁寶、化相叁寶。謂叁寶之體相各別，非爲一體。佛以叁身佛爲自性，五蘊之假者及法身亦隨其所應，皆名佛寶；法以叁乘無漏所攝之教法、理法、行法、果法等爲自性；僧以叁乘之聖衆，具足理事之和者爲僧寶。(叁)一乘叁寶，謂一乘所有之叁寶，即不定種性之方便所修。以究竟之法身爲佛寶，一乘之法爲法寶，一乘之菩薩衆爲僧寶。(四)叁乘叁寶，謂通于以叁乘之叁寶爲所歸之體。即爲叁乘者所現之佛之叁身爲佛寶，叁乘之法爲法寶，叁乘之衆爲僧寶。(五)真實叁寶，謂依叁乘真實之教旨，而論同體、別體、一乘、叁乘等所有叁寶之實義。即以叁身爲佛寶，一切無漏之教、理、行、果爲叁乘之法寶，一切住向、住果、住道等叁乘之聖衆爲僧寶。(六)住持叁寶，以舍利遺形及木像等爲佛寶，以示住世不絕；以貝葉文字爲法寶，即今之大藏經、一切經等，以示住世不滅；以剃發染衣爲僧寶，以示流通佛法。［大乘法苑義林章卷六］
凡叁卷。又稱叁寶繪。日本永觀二年（984）源爲憲撰。系作者爲冷泉天皇皇女尊子內親王之進入佛門而著之佛教故事集。叁寶指佛法僧。本書上卷爲釋迦本生故事；中卷爲日本僧俗十八人之傳記，大體皆出自日本靈異記；下卷爲每月份之佛教行事（法會）之解說。本書爲了解當時日本社會之重要資料。
據諸經要集卷一載，叁寶有希有、離垢、勢力、莊嚴、最勝、不改等六義。(一)希有義，謂薄福衆生，百千萬世不能值遇叁寶；猶如世之珍寶，非貧窮之人所能得。(二)離垢義，謂叁寶諸漏淨盡，無有垢染；猶如世之珍寶，內外瑩徹，體無瑕穢。(叁)勢力義，謂叁寶具六神通，拔濟衆生，出離苦趣；猶如世之珍寶，除貧去毒，有大勢力。(四)莊嚴義，謂叁寶能以正法嚴飾行人，令得身心清淨；猶如世之珍寶，嚴飾身首，令人姝好。(五)最勝義，謂叁寶爲一切世間之最殊勝者；猶如世之珍寶，爲諸物中最勝之物。(六)不改義，謂叁寶不爲世間八法之所變易；猶如世之真金，燒打磨煉，不能變改。
(一)據釋門歸敬儀卷上、四分律行事鈔資持記卷中一之四等所載，指： (1)一體叁寶，謂佛、法、僧叁寶，名雖有叁，然體性同一。(2)緣理叁寶，又作同相叁寶、理體叁寶，即以一切智五分法身爲佛寶，以滅谛涅槃爲法寶，以學、無學等諸賢聖爲僧寶。(3)化相叁寶，歸敬儀以釋迦如來爲佛寶，如來所說之滅谛爲法寶，先智苦盡之聖者爲僧寶；資持記以釋迦爲佛寶，四谛爲法寶，憍陳如等五俱鄰爲僧寶。(4)住持叁寶，指佛像（佛寶）、經卷（法寶）、出家比丘（僧寶）等叁寶，能流傳、維持佛教于後世者。
(二)據祖庭事苑卷四所載，指同體叁寶、同相叁寶、別相叁寶、住持叁寶等四種。系將一體叁寶分爲同體、同相兩種而成者。（參閱“叁寶”700）
指佛寶、法寶、僧寶叁者，同體不殊。又作一體叁寶、同相叁寶。據大乘義章卷十所舉，一體（同體）可分叁義：(一)就事而論，佛體具有之覺照之義，是爲佛寶；佛德具有之軌範之義，是爲法寶；而佛德之和合無诤（此系僧團之特質），是爲僧寶；此叁義雖有別，然德體不殊，故稱一體。此義毗昙、成實、大乘中皆具有之。(二)就破相空理而論，事雖有別，然體空不殊，故稱一體。此義唯大乘法中具有。 (叁)就實而論，叁寶雖有別，然皆以實性爲體，故稱一體。此義亦唯大乘法中具有，小乘中無。［法華經玄義卷五下、華嚴經孔目章卷二］（參閱“叁寶”700）
指外道之叁寶。據百論疏卷上之中載，外道謂非唯佛陀獨稱世尊，彼之諸師亦具內外諸德，同爲世尊（世之所尊）。書中並列舉十師爲例。其中，數論師迦毗羅、勝論師優樓迦、尼犍子勒沙婆等叁師皆廣說經法，以叁寶化導衆生。如迦毗羅即稱爲佛寶，弟子稱爲僧寶，僧佉經稱爲法寶。此外，據摩诃止觀卷十載，上列叁師又稱叁外道，叁人于因果之說各有妄執，即迦毗羅外道妄執“因中有果”論，優樓迦外道妄執“因中無果”論，勒沙婆外道妄執“因中亦有果亦無果”論。
叁種叁寶之一。曆史上實存之佛，即指于印度成正覺之佛身釋尊爲佛寶；佛陀之正覺內容、所說之法爲法寶；修學佛所說之教並傳諸後世之僧團爲僧寶。［教授戒文］（參閱“叁寶”700）
據華嚴經明法品內立叁寶章卷上，小乘之叁寶即：(一)小乘佛寶，指如來隱其無量功德莊嚴之身所示現之丈六紫金相。蓋如來以此相應聲聞、緣覺、人、天等各類根機，故稱小乘佛寶。(二)小乘法寶，指阿含等經。蓋如來爲聲聞說四谛教，爲緣覺說十二因緣教，令其依之而修，超凡入聖，故稱阿含等經爲小乘法寶。(叁)小乘僧寶，即依四谛、十二因緣修，而斷見思惑，證真空理，成聲聞四向四果及緣覺之僧，稱爲小乘僧寶。
六種叁寶之一。乃不定種性所修。依勝鬘經、法華經之說，謂一乘指根本一乘所有之叁寶，佛、法、僧皆攝于此一乘叁寶之體；即以究竟之法身爲佛寶，一乘之法爲法寶，一乘之菩薩衆爲僧寶。故大乘法苑義林章卷六（大四五·叁四叁下）：“說一乘道法，得究竟法身，于上更無說一乘法事。”又同書同卷（叁四五上）：“正法住、正法滅、波羅提木叉、毗尼、出家、受具足，此六處爲大乘故說。初四是法，後二是僧，故爲一乘方便，二寶亦一乘攝。”
爲叁種叁寶之一。又作同體叁寶、同相叁寶。叁寶指佛、法、僧叁者，名稱雖異，于其本體實同爲一。一體略分爲叁義：(一)就事而論，佛體上有覺照之義爲佛寶；彼佛德有可軌之義爲法寶；違诤之過已盡爲僧寶，此叁義雖有別，而其德體不異，故稱一體。爲通于成實、毗昙、大乘之教義。(二)就破相之空體而論，事雖有別，其體皆空故。此義唯限于大乘之教義。(叁)就實而論，叁寶雖有別，皆以實性爲體故。此義亦唯限于大乘之教義。華嚴經孔目章卷二（大四五·五五四上）：“同相叁寶者，謂同一法性真如，有叁義不同。謂覺義、軌法義、和合義，故說叁寶。”［法華經玄義卷五下］
入住于世以持續佛法之叁寶。爲叁種叁寶之一，六種叁寶之一。一般以佛之塑像、畫像爲住持之佛寶，黃卷赤軸之叁藏經典爲住持之法寶，出家衆僧爲住持之僧寶。大乘法分住持叁寶爲化用、實德二種，其中，化用住持以八相成道爲住持之佛寶，隨化所說之一切言教，流布益世，爲住持之法寶，依法教化而成之叁乘諸衆爲住持之僧寶；實德住持則以諸佛如來法身常住爲住持之佛寶，法性常恒爲住持之法寶，諸佛如來之僧行不滅爲住持之僧寶。［大乘義章卷十、華嚴經孔目章卷二、釋門歸敬儀卷上］（參閱“叁寶”700）
十重禁戒之一。禁製毀謗佛、法、僧叁寶之戒。即于佛、法、僧叁寶應當恭敬尊重，不可謗毀之意。［梵網經卷下］（參閱“十重禁戒”461）
于彌陀化土所受災厄之一。往生彌陀之化土者，以于因中疑惑佛智之罪咎，故未能得見真實之佛、法、僧叁寶，唯得見化土當分之佛，稱爲不見叁寶厄。［無量壽經卷下］（參閱“方便化土”1438）
凡十五卷。隋開皇十七年（597）費長房撰。又作開皇叁寶錄、開皇錄、叁寶錄、長房錄、房錄。收于大正藏第四十九冊。本書爲佛教傳入我國後至隋代之弘法記錄，亦爲譯經與著作之目錄，此外，另附有佛家傳記。全書共分四部分：(一)前叁卷爲帝王，包括自周至隋各朝紀年，乃佛教史大事，如將佛陀誕生之年推定爲周莊王十年（689 B.C.）。(二)次九卷爲各代譯經編年史，計有：卷四後漢錄、卷五魏吳錄、卷六西晉錄、卷七東晉錄、卷八前秦後秦錄、卷九西秦北涼魏齊陳錄、卷十宋錄、卷十一齊梁周錄、卷十二隋錄。每卷前皆有敘論，次列經錄，依次附譯人略傳。(叁)卷十叁、卷十四分別爲大小乘錄入藏目錄。共收佛典一○七六部，叁叁二五卷。(四)卷十五爲上開皇叁寶錄表、全書總目錄。
梁代僧祐所撰之出叁藏記集詳細載錄南朝諸經；相對于此，本書則詳載北朝諸經，此爲本書之特色，亦爲研究隋代佛教之重要資料。本書另一特色，于紀年中特崇南北朝之齊、梁，而貶黜北魏，其編年之先後爲：晉、宋、齊、梁、周、隋。此種體例異于資治通鑒以前之史家，而反映出隋人之一般心理，故于曆史學上有待補足之資料極多。
此外，本書資料有部分誤引，且于編選入藏錄、大小乘經錄等之准則亦間有偏誤，如大唐內典錄卷五即譏之爲“瓦玉相謬”，開元釋教錄卷十亦評以“事實雜謬”。又本書將其前之兩大經錄，即苻秦道安所編之綜理衆經目錄、梁代僧祐所編之出叁藏記集所載錄一千余部之失譯經典（譯者佚名之經典），大半配屬于安世高等古代譯經家之名下，此一作法，以超乎常情且證據阙如之故，爲現代學者如日本小野玄妙等人所诟病。［續高僧傳卷二達摩笈多傳、大藏聖教法寶標目卷九、隋書經籍志第二十九、唐書藝文志第四十九、佛書解說大辭典佛典總論第二部第二章（小野玄妙）］（參閱“失譯經典”1881）
凡叁卷。唐代道宣撰。又稱集神州塔寺叁寶感通錄、東夏叁寶感通錄、東夏叁寶感通記、叁寶感通錄、感通錄。收于大正藏第五十二冊。乃集錄佛舍利、佛像、佛寺、經典及僧俗靈異之事迹。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八、唐書藝文志第四十九］