又作叁尊佛。以中尊爲主，其左右兩側由其他二尊脅侍。此源于印度之一光叁尊，中尊一般爲釋迦佛，左藥師佛，右彌陀佛；此外又有一佛二菩薩之供奉，如中央爲佛，左、右爲菩薩或明王等。脅侍，又作脅士、夾侍。一般爲菩薩、聲聞、天、童子等。古來叁尊有一定形式，即釋迦佛與迦葉、阿難二聲聞弟子；釋迦佛與普賢、文殊二菩薩，稱爲釋迦叁尊；阿彌陀佛與觀世音、大勢至二菩薩，稱爲彌陀叁尊，或西方叁聖；藥

師如來與日光、月光二菩薩，稱爲藥師叁尊；或藥師佛與藥王、藥上二菩薩；般若菩薩與梵天、帝釋二天；不動明王與製吒迦、矜羯羅二童子等。脅侍系表示中尊之德，例如觀世音表示慈悲，大勢至表示智慧；文殊表示解，普賢表示行。又叁尊佛像，若在中央安置一光背，則稱之爲一光叁尊，其光背通常以舟形光（船後光）之形式表現。［增一阿含經卷二十八、觀藥王藥上二菩薩經、舊華嚴經卷六十、一切功德莊嚴王經、大唐西域記卷八］（參閱“光背”2179、“脅士”4290）

　　指以彌勒佛居中，法音輪菩薩居左，大妙相菩薩居右之叁尊佛像。據唐代金剛智譯之吽迦陀野儀軌卷中載，作隨心曼荼羅，中央爲彌勒，兩側各爲法音輪與大妙相，四方則有四大天王。

　　爲淨土宗所祟奉之叁聖。即阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。彌陀如來爲中尊，觀世音菩薩爲左脅侍，大勢至菩薩爲右脅侍。［觀無量壽經］（參閱“阿彌陀叁尊”3679）

　　指臨終之際，阿彌陀如來、觀音菩薩、勢至菩薩前來迎接。即應其願現前，接引行者至極樂淨土。（參閱“來迎”3049）

　　密教金剛界叁十七尊加賢劫千佛中之十六菩薩。金剛界叁十七尊指五佛、四波羅蜜菩薩、十六大菩薩、八供養菩薩及四攝菩薩。賢劫即現在之住劫，于二十增減中共有千佛出世，其上首之十六菩薩爲彌勒尊、不空見、一切滅惡趣、離一切憂暗、香象、勇猛尊、虛空藏、智幢、無量光、月光、賢護、光網、金剛藏、無盡慧、辯積與普賢大光明，稱爲賢劫十六尊。［金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經卷下、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、金剛頂瑜伽叁十七尊出生義、金剛頂瑜伽略述叁十七尊心要］（參閱“金剛界叁十七尊”3546、“賢劫十六尊”6175）

　　又稱東方叁聖。即中尊藥師如來，左脅侍日光遍照菩薩，右脅侍月光遍照菩薩。藥師如來本願經（大一四·四○二上）：“于其國中有二菩薩摩诃薩，一名日光，二名月光。于彼無量無數諸菩薩衆最爲上首，持彼世尊藥師琉璃光如來正法之藏。”（參閱“藥師佛”6694）

　　指中尊與兩脅侍等叁尊佛，共負一光背之圖像。其光背，通常采用舟形光之形式，我國北魏時代即有不少此種背光形式之佛像，如長安草堂寺舊藏坐佛叁尊像，系東魏興和（539～542）前後所作。

　　密教觀法之一。即依序觀本尊之種子、叁昧耶形及尊形。又作種子叁昧耶形尊形觀、種叁尊緣起觀、種叁尊轉成觀。真言密教中之諸尊各有其德行作用，皆可藉此叁者表現之。行者修持道場觀時，須本尊之種子，而自此一種子變化成爲觀本尊之叁昧耶形，更觀察其叁昧耶形變化而成爲本尊之尊形。據大日經本尊叁昧品載，諸尊有字、印、形像等叁種身，即次第指種子、叁昧耶形、尊形。于即身成佛義中，此叁種身依順序爲法曼荼羅、叁昧耶曼荼羅、大曼荼羅；此叁曼荼羅之上，有具足各各威儀事業之羯磨曼荼羅，故合上述四者産生“四曼相即”之說。此即以種子轉成爲叁昧耶形，乃至轉爲尊形之思想爲其基礎。此外，金剛界法中之五相成身觀亦以種叁尊觀爲基礎。［金剛頂瑜伽經十八會指歸、金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經卷上、諸佛境界攝真實經卷中、金剛頂瑜伽護摩儀軌、金剛王菩薩秘密念誦儀軌、金剛頂蓮華部心念誦儀軌、菩提心論、胎藏梵字次第］

　　又稱西方叁聖。指阿彌陀佛及其二大脅侍。中尊爲阿彌陀佛，左爲觀世音菩薩，右爲大勢至菩薩。彌陀叁尊像之式樣源于印度，阿旃多石窟第九窟之壁畫即保存叁尊像之遺品。我國最早的阿彌陀叁尊像爲東魏元象元年（538）所造立之叁尊刻像。在日本，則以法隆寺金堂內之壁畫及橘夫人念持佛等較爲著名。

　　一般之儀相皆依觀無量壽經第八觀而作，經中謂觀想彌陀之左右各置大蓮花，觀音坐于左邊之蓮花座上，勢

至坐于右邊之蓮花座上。又不空罥索神變真言經卷五亦有此說。蓋觀音主“悲”，表示下化衆生之義，故置于左邊；勢至主“智”，表示上求菩提之義，故置于右邊。此外，觀自在菩薩叁世最勝心明王經則謂，彌陀之左爲觀自在，右爲金剛手。