指叁種心。(一)爲往生淨土而發之至誠心、深心、回向發願心。相當于彌陀四十八願中第十八願之“至心、信樂心、欲生心”。有關叁心之解釋，異說殊多。淨影之觀無量壽經義疏卷末謂，誠心者，起行不虛，實心求去；深心者，信樂殷至，欲生彼國；回向發願心者，直爾趣求，說之爲願，挾善趣求，說爲回向。善導之往生禮贊偈則謂，至誠心者，身業禮拜彼佛，口業贊歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛，凡此叁業必須真實；深心者，即真實信心，信知自身是具足煩惱之凡夫，善根薄少，流轉叁界，不出火宅，今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心；回向發願心者，所作一切善根悉皆回願往生。此外，迦才之淨土論卷上、智光之往生論疏、知禮之觀經疏妙宗鈔卷六等，均以此叁心等同大乘起信論所說之直心、深心、大悲心，均系于十信之終心所發者。［觀無量壽佛經疏卷下、翻譯名義集卷十一、念佛叁心要集、念佛名義集卷中］

　　(二)十信成就菩薩所發之直心、深心、大悲心。(一)直心，指正念真如之心。(二)深心，指樂集一切諸善行之心。(叁)大悲心，指欲拔一切衆生苦之心。系大乘起信論所立，與維摩經卷上佛國品所說之直心、深心、大乘心同。［淨土論卷上（迦才）、華嚴經疏卷十八］

　　(叁)初地以上菩薩所發之真心、方便心、業識心。(一)真心，又作超越心，即根本無分別智之心。(二)方便心，即以後得智利益衆生之心。(叁)業識心，即生起根本、後得二智時，尚留之微細生滅之心。［大乘起信論、大乘起信論義疏卷下］

　　(四)凡夫所未能祛除之起事心、依根本心、根本心。(一)起事心，四住地所起煩惱粗強，能起業事，障蔽佛之化身之心。菩薩修習伏結之道，伏除此心，故得化身。(二)依根本心，依無明之根本而起四住地惑之心。此心障蔽佛之報身，菩薩修習斷結之道，斷除此心，故得報身。(叁)根本心，以四住煩惱爲本之無明地之心。此心障蔽佛之法身，菩薩修習勝拔道，滅除此心，故得法身。宗鏡錄卷八十九將此叁心依次配于前六識、第七識、第八識。［金光明最勝王經卷二、大乘義章卷十九、大乘法苑義林章卷七本］

　　(五)聖者必須斷滅之假名心、法心、空心。(一)假名心，執著實我之心，乃外道之見。

　　(二)法心，執著實法之心，乃小乘有部之見。(叁)空心，執著我法二空之心，謂此心滅時，諸業煩惱即永不起而得入涅槃。［成實論卷十一假名品］

　　(六)十地之每一地各有入、住、出等叁心。(一)入心，入地未久住時之心。(二)住心，久住而住地盛時之心。(叁)出心，臨久住之末，漸近後勝位之心。［梁譯攝大乘論釋卷十一、成唯識論述記卷十本］

　　(一)定之叁心與散之叁心。前者謂發起定機之叁心，後者爲發起散機之叁心。［教行信證文類化身土卷］

(二)自利之叁心與利他之叁信。乃日本淨土真宗所立。自利、利他爲自力、他力之異稱。叁心者，即至誠心、深心、及回向發願心。叁業之所作，使身口意叁者皆得調和，是爲至誠心；深信修善往生之教理而不疑，是爲深心；回向所修之行業而求往生，是爲回向發願心。叁信者，即弘願他力之行者的叁種信心，即至心、信樂、欲生叁心。［觀無量壽經、愚禿鈔］

　　日本佛教用語。爲“智具叁心”之對稱。叁心，即至誠心、深心、回向發願心，原出自觀無量壽經九品往生中之上上品，謂具足此叁心者即可往生極樂淨土，後爲日本淨土門所特重，並稱此叁心爲往生淨士之“安心”，意謂具足此叁心即可安住心念，蓋因已具備往生淨土之必要條件。日本淨土門詳論“安心”一義時，認爲“安心”若在智解方面，即僅止于對經論之理解者，稱爲智具；“安心”若超越智解而發動念佛之起行，則稱行具。故智具叁心乃未實之信念；行具叁心方爲如實之信念，由此乃可決定往生。（參閱“安心”2393）

　　即念佛往生願。爲無量壽經卷上所舉阿彌陀佛四十八願中之第十八願，其中包括至心、信樂、欲生我國等叁種心，故亦稱叁心。阿彌陀佛于因位時曾發四十八願，以救度無量衆生；衆生若具足叁心而專志念佛，必依第十八願得往生淨土。