梵語sama^dhi，巴利語同。七十五法之一，百法之一。又作叁昧、叁摩提、叁摩帝。意譯爲等持、正定、定意、調直定、正心行處。即遠離惛沈掉舉，心專住一境之精神作用。叁摩地之語義諸多，若于說一切有部中，爲十大地法之一，與一切心、心所法相應，通于定、散，亦通于善、惡、無記之叁性，而無別體。于經量部，心之一境相續而轉，稱爲叁摩地。行者住于叁摩地，觀想凝照，智慧明朗，即能斷除一切煩惱而證得真理。［大毗婆沙論卷一○四、成實論卷十二定相品、成唯識論卷五、大乘義章卷十叁］（參閱“叁昧”580）
舊譯作“總相”，新譯作“有”。爲勝論學派所說六句義之第四句義。百論疏卷上之中（大四二·二四六下）：“四者叁摩若谛，此雲總相谛，謂總萬法爲一大有等。”
梵語samaya 之音譯。又作叁昧耶、縒麼野、娑摩耶。意譯時、衆會、一致、規則、教理。一般多作“時”、“一致（平等）”之義。
(一)作爲“時”之意，如諸經之初，有“如是我聞：一時”（梵evam!maya^ s/rutam ekasmin samaye ）之語，亦即六事成就中之時成就。據大智度論卷一所載，古印度有關“時”之名稱有二：一爲迦羅（梵ka^la ），一爲叁摩耶。其中，迦羅一詞爲印度古代外道所習用，此類外道執“時間”爲實有，且以之爲萬物之生因，佛教則視之爲邪見，故于經中多用叁摩耶一語，而不用迦羅一詞。此外，或以迦羅表示長時之時，如一年分爲叁等分，而以叁摩耶表示時中之小時，如一日分爲畫夜六時，六時之中更有“小分”之分。［大日經義釋演密鈔卷八、大日經疏鈔卷二］（參閱“一時”63）
(二)密教以之爲諸佛或諸尊之本誓（因位之誓願）。具有平等、本誓、除障、驚覺等四義。即：以佛與衆生之本質而言，二者完全平等無有差別（平等），故佛發誓令所有衆生開悟成佛（本誓），而衆生由于佛之加持力，故能袪除煩惱（除障），衆生之迷心亦能隨之而驚醒（驚覺）。其中均以平等之義爲中心。故大日經卷六言此叁者皆平等一致，即叁皆叁昧之意，而稱爲叁叁昧耶。此有一心叁叁昧耶、叁寶叁叁昧耶、一身叁叁昧耶、叁乘叁叁昧耶等四種。
據大日經卷二、大日經疏卷九所載，修胎藏界曼荼羅諸尊之叁昧（叁摩地）契合于本誓，與諸尊成爲一體之修法，因胎藏界之諸尊分爲佛部、蓮華部、金剛部等叁部，其觀想亦有叁種，此叁種叁昧耶，稱爲叁叁昧耶。即：諸佛之本體，謂法界，此法界在胎內之位爲入佛叁昧耶，出胎內爲法界生，完成自利利他之作用爲轉法輪；依序而爲法身、報身、應身之功德。此亦稱佛部叁昧耶、蓮華部叁昧耶、金剛部叁昧耶，或叁部叁昧耶。
爲平等、本誓之意時，密教之戒，稱爲叁昧耶戒、叁摩耶戒，簡稱爲叁戒。而其作法則稱叁昧耶戒儀、叁昧耶戒作法，其道場稱爲叁昧耶戒場、叁昧耶戒壇。此戒乃是立于“叁皆叁昧耶”，即“叁叁平等一致”之觀點，而以衆生本具之本有清淨菩提心爲戒體，亦即以行願（大悲）、勝義、叁摩地之叁種菩提心爲戒體，並以顯教、密教、大乘、小乘之戒法等法界之德爲行相，在傳法灌頂時所授。
密教認爲，受法之後不修行，則將退失自己之本誓，此稱退叁昧耶罪。對密教之教說（密藏）加以懷疑、誹謗者，則稱破叁昧耶罪。若未經允許學法，而自行授受者，爲越叁昧耶罪（越法罪）。以上叁種罪，合稱爲叁種重罪。
象征佛、菩薩、諸天等之本誓之器杖、印契等物，稱爲叁昧耶形、叁摩耶形（略稱叁形），或波羅蜜形。描繪叁昧耶形以代表尊形之曼荼羅，則稱叁昧耶曼荼羅，系四種曼荼羅之一。例如，大日如來之寶塔、觀音菩薩之蓮華、不動明王之劍等，均爲叁昧耶形。即順序觀想種子、叁昧耶形、尊形，先從種子成就叁昧耶形，再從叁昧耶形開展出諸尊之形相。
密教修行之過程有五階段，爲五種要誓之意，稱爲五種叁昧耶、五種灌頂。即：(一) 初見叁昧耶，遙從壇外可見曼荼羅，而未授與真言及印契之位。(二)入睹叁昧耶，允許進入壇內供養、禮拜、散花，而得聞本尊名號之位。此時可受真言與印契。(叁)具壇叁昧耶，見曼荼羅及印契之後，修妙業之位。(四)傳教叁昧耶，修行法則，知曉必要之事，而得爲人師之位。(五)秘密叁昧耶，到達最後生秘密慧之位。上述五種叁昧耶可配于後世之灌頂，而依序相當于曼荼羅供、結緣灌頂、受明灌頂、傳法灌頂、以心灌頂。［大日經卷五入秘密漫荼羅法品、理趣釋卷上、大日經疏卷十六］
梵語sama^patti，巴利語同。音譯作叁摩拔提、叁摩■。意譯等至、正受、正定現前。指由遠離惛沈、掉舉等，而使身心達于平等安和之境。即身心安和之狀態，爲叁摩地之進境。依俱舍論卷二十八，四靜慮及四無色定爲根本八等至，其中四靜慮及下叁無色定等七者，各有味等至、淨等至、無漏等至叁種，有頂地則僅有味等至與淨等至。
有關叁摩缽底與叁摩地（等持）之差別，大毗婆沙論卷一六二中列舉數種說法，有說等持以一物爲體，等至以五蘊爲體。有說等持爲一刹那，等至則相續。有說諸等持即等至，而等至非是等持，如無想等至、滅盡等至即屬之。有說亦有等持非是等至，如不定心相應等持即屬之。又依俱舍論光記卷六所載，叁摩地通于定、散及善、惡、無記等叁性，唯有心平等，持心趣向于境，故稱等持。叁摩缽底則通于有心定與無心定二種，唯在定，不通于散。此外，亦有說叁摩缽底即禅定之異名者。又梁譯攝大乘論釋卷十一中，于叁摩缽底略舉境、衆類、對治、隨用、隨引、由事等六種體類差別。［瑜伽師地論卷十一、十地經論卷五、雜阿毗昙心論卷七、俱舍論卷五、成唯識論述記卷六本、瑜伽論略纂卷一、卷五］（參閱“叁昧”580、“正受”1989）
乃總稱密教之法。以此宗之本意修叁密平等之叁摩地，故統稱其法爲叁摩地法。又爲凝想五相成身、叁密秘觀，以通達叁摩地菩提心之法。故密教之菩提心又稱爲叁摩地菩提心。依菩提心論之說，唯真言法中即身成佛，故叁摩地法于諸教中缺而不書。
梵語sama^hita，巴利語同。意譯等引、勝定。指由定力所引生之身心安和平等。又由前加行等所引發的定之分位，亦稱爲叁摩呬多。據成唯識論述記卷六本、瑜伽論略纂卷一等所載，叁摩呬多唯限于“定”，而不通于“散”；然廣通有心、無心，而以有漏、無漏之五蘊功德爲其體性。等引之地可包含：四靜慮、八解脫、叁等持、五現見叁摩缽底等四種。故知等引（叁摩呬多）之範圍實較“等至”（叁摩缽底）一詞爲廣。俱舍論光記卷六（大四一·一二四中）：“叁摩呬多，此雲等引，通有心、無心定。多分有心定中說不通散，若有心定名等引，謂定前心離于沈、掉，名等，能引起此定名引，此從加行立名。又解即定離于沈、掉，名等，能引起平等身心，名引。若無心定名等引，還作兩解，准有心定釋，唯無心爲異。”依此，等引具有：(一)遠離沈掉等，(二)能引平等，(叁)引發平等方便等叁義。［瑜伽師地論卷十一、瑜伽論記卷四上、玄應音義卷二十一］（參閱“叁昧”580）
總稱密教之法。叁摩耶，乃平等之義，密教以叁密平等之法爲其根本義理，故總稱其法爲叁摩耶道。（參閱“叁摩耶”672）
指大日如來之歌叁摩地、舞叁摩地。即大日如來住此叁摩地，變現出天女，以歌詠供養西方彌陀如來，又以舞技供養北方不空成就如來。此歌舞皆爲大日如來法身內證之德，一句歌詠，一曲旋舞，無非爲深妙之佛事，因而具法性無盡之德，故與之相應，則一切悉地得以成就。蓋諸佛賢聖皆爲離欲之人，于一切法心無所著，于世間法更無所求，惟因憐愍衆生而出世，隨應供養者，應其願而使之得福，故受供養。又菩薩欲清淨佛土，欲使國土中衆生聞好音聲，而心得柔軟，易受教化，故以音聲因緣供養佛。［大智度論卷十叁］
密教護摩修法之一種。即于一座護摩之終，祈念究竟成就之法。全稱叁摩波多護摩法、成就護摩法。又作終法。叁摩波多，梵語sama^pta，又作叁簸多、叁波多，意譯究竟。金剛頂瑜伽護摩儀軌載其法如次（大一八·九二○上）：“安所成就物于酥器前，或物大，即安于右邊或左邊。行人自身、酥器、及物，並爐、聖衆，如是爲五集，循環次第應安立。取小杓滿杓酥，加于所成物上，誦真言至薩縛字，即舉杓投火，與诃聲俱下，便長引诃聲，令杓卻至物上，诃聲方絕，遍別如此。若加持人，即安杓頭上；若用本尊真言，無薩縛诃字者，當加之而誦。”［蘇悉地羯啰經卷中補阙少法品、菩提場所說一字頂輪王經卷四、建立曼荼羅護摩儀軌］
叁摩呾吒，梵名Samatat!a 。東印度之古國名。據大唐西域記卷十載，此國周叁千余裏，濱海地濕，都城二十余裏，氣候溫和，風俗平順，人性剛烈，好學勤勵，兼信邪正，有僧徒二千余，皆習上座部，去城不遠有阿育王所建之窣堵波。其後，義淨西行求法路經此地時，王爲曷羅社跋吒，國中僧侶皆習大乘教。此國約在今加爾各答東北九十九公裏處。［大唐西域求法高僧傳卷下僧哲禅師條、A. Cunni-ngham:Ancient Geography of India］
除蓋障院叁昧之異名。謂自發菩提心而證自心之實相。以馬之陽根藏于腹中，如馬之欲念生時根出，欲息之時根藏，譬如自發菩提心而自求證悟，故稱馬陰藏叁摩地。大日如來嘗住此叁摩地而宣說愛染法。［瑜只經愛染王品、瑜只經舍古鈔卷上］
密教觀法之一。又作五輪叁摩地、五物觀。即以豙（a，阿）、徤（vam!，鍐）、紪（ram!，覽）、絥（ham!，唅）、傄（kham!，欠）等五字加持行者之肝、肺、心、腎、脾等五髒，並觀五髒爲五大、五佛、五智而即身成佛之叁摩地。與五字嚴身觀爲同類觀法。［叁種悉地破地獄轉業障出叁界秘密陀羅尼法、佛頂尊勝心破地獄轉業障出叁界秘密叁身佛果叁種悉地真言儀軌］
梵語savitarka-savica^ra-sama^dhi，巴利語savitakka-savica^ra-sama^dhi。又作有覺有觀叁昧。爲叁叁昧之一。尋，尋求推度，即粗雜之精神作用；伺，伺察思惟，即精細之精神作用。與尋（覺）、伺（觀）二心所相應之定，即爲有尋有伺叁摩地。爲初禅定及未至定所攝。［俱舍論卷二十八、大智度論卷二十叁］（參閱“叁叁昧”521）
全一卷。唐代玄奘譯。收于大正藏第十五冊。又稱寂照叁摩地經、寂照神變經。本經相當于西藏譯本叁部中之初部。系佛陀在靈山時，賢護菩薩就菩薩之依處、大慧智、方便化度等法請問佛陀。佛陀遂答有一“叁摩地”，稱爲寂照神變，攝菩薩所行之佛地，菩薩能安住其中，于一切諸法皆得圓滿。更就此叁昧之意義、德性等詳加敘述。
全一卷。唐代不空譯。又作大蓮華叁昧秘密叁摩耶經、無障礙經、蓮華叁昧經。收于卍續藏第叁冊。本經系以密教觀點來解說妙法蓮華經，全經以金剛薩埵之請問及大日如來之答說形式所成。其內容，初舉“歸命本覺心法身”等二頌八句之本覺贊；此贊偈頗爲著名，被視爲古來叁世諸佛隨身之偈，又爲一切衆生成佛之文。次述法華經二十八品中之前十四品以文殊爲本尊，後十四品以普賢爲本尊之義，並闡說五重、九重之普賢。其後又于方便秘密叁摩耶品、見寶塔秘密叁摩耶品等諸品之中，分別宣說“十如是”與“八葉九尊”之配當方法、寶塔與法華經根本一字阿字之深旨、提婆達多之本源、龍女及草木成佛之密咒、久遠實成如來之尊形、心真言、住所，與常不輕菩薩禮拜之意義等。
即佛眼叁摩地。密教金剛界如來爲使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意願能通達無礙，一切諸明悉皆成就，速得大金剛阿阇梨位法性大日之身，令一切見者皆悉禮足，降伏歡喜，故住入此叁摩地，爲說“攝一切阿阇梨行位真言”，俾令真言行者日日誦持。［瑜只經卷上攝一切如來大阿阇梨位品］