(一)因明用語。爲叁支作法之略稱。系陳那及其弟子商羯羅主等新因明論師所立，依宗（命題）、因（理由）、喻（譬喻）而成立之因明論式。（參閱“叁支作法”534）

　　(二)指東漢、叁國時代之名僧支婁迦谶、支亮、支謙。曆代叁寶紀卷五（大四九·五八下）：“世稱天下博知，不出叁支。”

　　因明用語。依宗（命題）、因（理由）、喻（譬喻）等叁支成立之因明論式。又作叁分作法。略稱叁支、叁分。乃陳那及其弟子商羯羅主等新因明論師所立，唯設宗、因、喻叁段之推論式。(一)宗，又稱所立（梵sa^dhya　　），爲議論之主題，乃即將被論證之命題。如言“聲是無常”是。宗由主詞與賓詞組成，主詞又稱有法（梵dharmin　　）、所別（梵vis/es!ya　　）、前陳；賓詞又稱法（梵dharma　　）、能別（梵vis/es!ana　　）、有相（梵lin%gin　　）、後陳。凡因明之規則，主詞與賓詞須立（立論者）、敵（問難者）共同認可。聯結此兩語以立一論式時，始生兩者間之議論，借因、喻之力以圖成立其主義。

　　(二)因，即能立（梵sa^dhana　　），爲論證之根據。如雲“所作性故”是。因具有遍是宗法性、同品定有性、異品遍無性叁相，此爲因必備之條件，新因明之根柢。(1)遍是宗法性（梵paks!a　　-dharmatva　　），規定宗之主詞與因之關系，即後者之範圍必包攝（大于）或等于前者。(2)同品定有性（梵sapaks!e　　vidyama^nata^　　），規定宗之賓詞與因之關系，後者包攝前者，或與其“外延”全體相等。外延，此處指適用于某一概念相同屬性之全部範圍。故知“因”須包含宗之賓詞，或與賓詞相同屬性之全部範圍相等，始構成因之條件。(3)異品遍無性（梵vipaks!e　　na^stita^　　），系與同品定有性相反之規定，即與宗之主詞及賓詞相違之異品應全無關系。故知同品系從正面推斷以證成所立之宗，而異品則從反面證成所立之宗。

　　(叁)喻，爲議論根柢之一般原理，表示立、敵共認之真理，相當于論理學之大前提，由喻體及喻依組成。喻體爲一般之真理，喻依爲其實例。喻又分同喻、異喻。同喻爲宗論證之積極基礎，異喻爲其消極基礎。

　　今舉具備叁支作法之論式如下：聲是無常（宗，第一支），所作性故（因，第二支），見諸所作皆無常，譬如瓶等（同喻），諸常住皆非所作，譬如虛空（異喻，以上第叁支）。

　　古因明五支作法與叁支作法之關系，叁支作法系五支作法之前叁支作法，五支爲宗、因、喻、合、結，叁支作法即將“合”支歸攝于喻體，將“結”支歸攝于宗支。如是將五支作法之歸納性質導向于叁支作法之演繹性質，近似西洋論理學之叁段論法，表示論理學之意義更進一步。今試將叁支作法與叁段論法作一比較，論式分叁段彼此相同，又叁段論法結論賓位之概念，即有大概念之前提，稱大前提，此同于同喻合作法之喻體；其結論主位之概念，即有小概念之前提，稱小前提，與因同；其結論，與宗之性質相同。然叁支作法爲立敵互相往複問答，以悟他論證爲目的，故用宗、因、喻之次第；叁段論法以考究自己思想之運用法則爲目的，以推理爲主，故用大前提、小前提、結論之次第。此外，于因明可用異喻之方法檢查同喻之正否，叁段論法全阙，又未見喻依。［因明入正理論疏卷上本、因明論疏瑞源記］（參閱“五支作法”10　　69、“因明”2276）