(一)梵語sama^dhi　　之音譯，巴利語同。又作叁摩地、叁摩提、叁摩帝。意譯爲等持、定、正定、定意、調直定、正心行處等。即將心定于一處（或一境）的一種安定狀態。又一般俗語形容妙處、極致、蘊奧、訣竅等之時，皆以“叁昧”稱之，蓋即套用佛教用語而轉意者，然已與原義迥然有別。

　　于佛典中，sama^dhi　　譯爲等持時，“等”乃指離開心之浮（掉舉）沈（惛沈），而得平等安詳，“持”則指將心專止于一境之意，此即爲將心止于一境而不散亂之狀態，稱爲心一境性。俱舍宗視之爲十大地法之一，唯識宗則認爲是五別境之一，且兩宗均以之爲心所之一，但經部與成實宗則認爲心所並無別體。

　　一般修行大都止心一處，不令散亂，而保持安靜，此一狀態稱爲叁昧。達叁昧之狀態時，即起正智慧而開悟真理，故以此叁昧修行而達到佛之聖境者，則稱叁昧發得或發定。舊譯常將叁摩地（梵sama^dhi　　，叁昧、等持）、叁摩缽底（梵sama^patti　　，等至、正受、正定、現前）及叁摩呬多（梵　　sama^hita　　，等引、勝定）混同，而一概譯爲叁昧。實際上，叁昧應指叁摩地而言。

　　有部認爲凡是一切心共同之精神作用（即大地法），共通于定、散及善、惡、無記之叁性，而僅限于一切有心位（不通于無心定）不亂心，且對一境地有集中之作用者，即稱叁摩地。對此，叁摩缽底與叁摩呬多則通于有心、無心，而僅局限于定（包含有心定、無心定而不通于散定）。

　　俱舍論卷二十八謂，就所依止之定（等至）有四靜慮（四禅）、四無色定、八等至、叁等持之別。四靜慮及四無色定乃以善等持（叁摩地、叁昧）爲體；又四靜慮及四無色定之根本等至（叁摩缽底）有八種，故稱八等至；叁等持（叁叁昧）即：有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺等叁種。此外亦指空、無相、無願，或空空、無相無相、無願無願之叁重等持（叁重叁昧）而言。

　　二種叁昧之中，第一種系以尋（尋求推度之粗雜的精神作用）與伺（伺察思惟之深細的精神作用）之有無，而分爲：(一)初靜慮（初禅）與未至定。此屬有尋有伺叁摩地。又作有覺有觀叁昧。(二)中間靜慮（中間定），屬無尋唯伺叁摩地。又作無覺有觀叁昧。(叁)第二靜慮（第二禅）之近分以上屬無尋無伺叁摩地。又作無覺無觀叁昧。第二種則指觀“人、法”皆空之叁昧，稱爲空叁昧。舍離差別相之叁昧，稱爲無相叁昧；舍離願求之思之叁昧，則稱爲無願叁昧。其次在叁重叁昧中，又有空空叁昧、無相無相叁昧、無願無願叁昧等。

　　據十住毗婆沙論卷十一載，叁昧乃四禅（四靜慮）、八解脫以外之一切定。又謂唯叁解脫門（無漏之空、無相、無願叁昧）和有尋有伺等之叁叁昧稱爲叁昧。同論又揭示定之範圍較狹，叁昧之範圍則較廣，依此，諸佛菩薩所得之定可視爲叁昧。大乘義章卷十叁舉出雜阿毗昙心論卷六、成實論卷十二、十地經論卷五等之說，而述明禅、定、叁昧、正受、叁摩伐（梵sama^patti　　，巴同，等至）、解脫、奢摩他（梵s/amatha　　，巴samatha　　，止）等之差異。依其說法，則狹義之叁昧指空等之叁叁昧，廣義則指四無量心及其他諸定。

　　阿含經認爲四禅八定之外，另有空、無相、無願等之叁叁昧（叁解脫門）與有尋有伺等之叁叁昧，而大乘則有數百上千種種叁昧之說。大乘經典之名稱，以“叁昧”爲名者，即有般舟叁昧經、首楞嚴叁昧經、慧印叁昧經、自誓叁昧經、佛印叁昧經、法華叁昧經、念佛叁昧經、月燈叁昧經、金剛叁昧經等多種，這些經典對標題所示之“叁昧”均有詳細說明。其中，般舟叁昧，亦稱諸佛現前叁昧與佛立叁昧。此外，法華經卷一曾舉出無量義處叁昧之名，舊譯華嚴經卷六與卷四十四，有華嚴叁昧、海印叁昧、師子奮迅叁昧之說。大品般若經卷叁、卷五，亦有首楞嚴（健行）、寶印、師子遊戲等百八叁昧之說。

　　天臺宗在摩诃止觀卷二上舉出常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四種叁昧之說；修此四種叁昧之道場，稱爲四叁昧院。此外，成實論卷十二，有一分修叁昧（唯修定或慧之一方）、共分修叁昧（兼修定、慧之有漏定）、聖正叁昧（兼修定、慧之無漏定）等叁叁昧。

　　南本涅槃經卷十叁列出菩薩破除“二十五有”之二十五種叁昧之名，法華經卷七之十六叁昧，即爲法華叁昧之異名。又身發火焰之叁昧，稱爲火界叁昧、火定、火光叁昧，有火葬屍骸之意。最勝之叁昧，則稱王叁昧或叁昧王叁昧。日僧法然在其選擇本願念佛集中將念佛稱爲王叁昧，又瑩山紹瑾撰之坐禅用心記亦將坐禅稱爲王叁昧。

　　修叁昧之堂，稱叁昧堂。依修叁昧之種類而分，即有法華叁昧堂、常行叁昧堂、理趣叁昧堂等。［雜阿含經卷十八、長阿含經卷九、卷十、北本大般涅槃經卷二十五、大品般若經卷一、卷二十叁、大智度論卷二十八、瑜伽師地論卷十一、集異門足論卷六、佛地經論卷一、成唯識論卷八、大乘義章卷十叁、圓覺經略疏注卷上、翻譯名義集卷四上］（參閱“百八叁昧”2480、“定”3171）

　　(二)在日本，火葬場、墓地，亦稱爲叁昧。爲祈求死者之冥福，大多在墓旁建立法華叁昧堂，並延請僧侶修法華叁昧。其法華叁昧堂，可簡稱爲叁昧堂或叁昧。

　　即禅那與叁昧之並稱。禅那，梵語dhya^na，　　意譯作思惟修習；叁昧，梵語sama^dhi，意譯作定，二者同體異名。法苑珠林卷八十四（大五叁·九○四上）：“菩薩修定複有十法，不與二乘共。何等爲十？（中略）八、修定其心寂滅，勝于二乘諸禅叁昧故。”

　　風奮迅叁昧之略稱。乃指能興起大風之禅定。叁昧，爲禅定之異稱。起猛烈之風，分散身體諸部分之禅定，稱爲風叁昧。摩诃止觀卷一（大四六·一上）：“阿難河中入風叁昧，四派其身。”

　　日本佛教用語。即葬場。意謂葬場乃爲進入叁昧之場所。又作叁昧所，或單稱叁昧。即葬場及火葬之區域。［類聚名物考卷叁二二］

　　據傳法正宗記卷一載，釋迦自知化期已近，乃付首座弟子大迦葉以清淨法眼及金縷僧伽梨衣，隨後即往拘屍那迦羅城娑羅雙樹間，敷座設床，右脅而臥，在諸比丘及衆弟子圍繞之下，泊然入寂，大迦葉聞訊趕至，見金棺內之叁昧真火燔然而焚，舍利光焰普照天地。

　　指進入佛所具無量叁昧之門戶。佛之叁昧，無量無數，菩薩無法盡得，或聞是心而萌生退意，故佛說叁昧門，入一門即統攝無量叁昧，如牽衣一角，舉衣皆得。［大智度論卷二十八］

　　又作法華叁昧院、法華堂。日本佛教界長期講解有關法華經而設置之建築物。以最澄在比睿山東塔所建者爲最早，後在西塔、橫川亦建有叁昧堂，在天臺宗之大寺院中建立此種堂者屢見不鮮。及至後世，則不限于講法華，亦爲開講其他經典之場所。

　　梵語trayah!　　sama^dhayah!，巴利語tayo　　sama^dhi^。又稱叁叁摩地、叁等持、叁定。指叁種叁昧。叁昧，禅定之異稱。依大乘義章卷十叁載，心體寂靜，離于邪亂，稱爲叁昧。此叁昧分有漏、無漏二種，有漏定爲叁叁昧，無漏定爲叁解脫門。叁叁昧之分類有下列四種：　　

　　(一)據增一阿含經卷十六等之說，即：(一)空叁昧（梵s/u^nyata^　　-sama^dhi　　），即觀一切諸法皆悉空虛，爲與苦谛之空、無我二行相相應之叁昧，觀諸法爲因緣所生，我、我所二者皆空。(二)無相叁昧（梵animitta　　-sama^dhi　　），即一切諸法皆無想念，亦不可見，爲與滅谛之滅、靜、妙、離四行相相應之叁昧。涅槃離色聲香味觸五法、男女二相，及叁有爲相之十相，故稱無相。(叁)無願叁昧（梵apran!ihita　　-sama^dhi　　），又作無作叁昧、無起叁昧。對一切諸法無所願求，爲與苦谛之苦、無常二行相，集谛之因、集、生、緣四行相相應之叁昧。非常、苦、因等可厭患，故道如船筏，必應舍之；能緣彼定故，得無願之名。［北本大般涅槃經卷二十五、大毗婆沙論卷一○四、俱舍論卷二十八、成唯識論卷八、俱舍論光記卷二十八］

　　(二)俱舍論卷二十八所論之叁叁摩地。即：(一)有尋有伺叁摩地（又作有覺有觀叁昧），系與尋伺相應之等持，爲初靜慮與未至定所攝。(二)無尋唯伺叁摩地（又作無覺有觀叁昧），系唯與伺相應之等持，爲靜慮中間地所攝。(叁)無尋無伺叁摩地（又作無覺無觀叁昧），系不與尋伺相應之等持，由第二靜慮之近分，乃至非想非非想所攝。以上，心之粗者稱爲尋，細者則爲伺。［大智度論卷二十叁、瑜伽師地論卷十二、順正理論卷七十九］

　　(叁)成實論卷十二所說之叁叁昧。即：(一)一分修叁昧，修定不修慧，或修慧不修定。　　(二)共分修叁昧，修定亦修慧，爲世間叁昧，在暖等法之中。(叁)聖正叁昧，入于法位而能證滅谛之叁昧，稱爲聖正叁昧。行者以定修心，因慧能遮煩惱；以慧修心，因定能遮煩惱。以定慧修心，因性得解脫性；又以定慧一時具足，故稱聖正。

　　(四)法華經玄義卷四所言之叁叁昧爲：(一)真谛叁昧，破見思垢。(二)俗谛叁昧，破惡業垢、塵沙垢。(叁)中道叁叁昧，破無明垢。［佛地經論卷一、雜阿毗昙心論卷七、注維摩經卷四、法華玄義釋簽卷五上、摩诃止觀卷七之上］（參閱“叁昧”580）

　　指叁昧之王。全名叁昧王安立叁昧（梵sama^dhi　　-ra^ja-supratis!t!hito　　na^ma　　sama^dhih!　　），又作叁昧王叁昧、叁昧王。即叁昧中之最勝者。爲首楞嚴定之異名。據大智度論卷七釋之，謂王叁昧于諸叁昧中最第一自在，能緣無量諸法，一切叁昧皆入于其中。又選擇本願念佛集以念佛爲王叁昧，坐禅用心記則以坐禅爲王叁昧。［放光般若經卷一、大品般若經卷五、念佛叁昧寶王論卷上］

　　全稱八名經叁昧。指以彌勒菩薩爲本尊，讀誦秘密八名陀羅尼經之法會。

　　百八，即一○八種；叁昧（梵sama^dhi　　），即心安住于一境之寂靜狀態。據大品般若經卷叁相行品、卷五問乘品、大般若經卷四一四、大智度論卷四十叁、卷四十七等載，叁昧有一百零八種，稱爲百八叁昧。即：(一)首楞嚴叁昧（梵s/u^ram!　　-gama　　），又作健行叁昧。首楞嚴，意爲堅固攝持諸法。菩薩住此叁昧，則于諸叁昧行相之多少淺深，悉能分別了知，一切魔惱不能破壞。(二)寶印叁昧（梵ratna　　-mudra　　），菩薩住此叁昧，于一切叁昧悉能印證；諸寶中以法寶爲最殊勝，今世後世乃至涅槃，能爲利益。(叁)師（獅）子遊戲叁昧（梵sim!ha　　-vikri^d!ita　　），菩薩住此叁昧，于一切叁昧中，出、入、遲、速等皆得自在，于諸外道，強者能破之，信者能度之；猶如獅子戲時，能製伏諸群獸。(四)妙月叁昧（梵su　　-candra　　），菩薩入此叁昧，能除無明暗蔽等諸法邪見；猶如清淨滿月，無諸障翳，而能破除黑暗。(五)月幢相叁昧（梵candra　　-dhvaja-ketu　　），菩薩入此叁昧，一切諸法通達無礙，皆悉順從；猶如大將：以寶幢作月之像，人見此相，悉皆隨從。(六)出諸法叁昧（梵sarva　　-dharmodgata　　），又作出諸法印叁昧、一切法湧叁昧。菩薩住此叁昧，能令一切叁昧出生增長；猶如降下及時雨，令草木皆生。(七)觀頂叁昧（梵vilokita　　-mu^rdha　　），菩薩入此叁昧，能遍見一切叁昧，如住山頂，悉見衆物。(八)畢法性叁昧（梵dharma　　-dha^tu-niyata　　），又作法界決定叁昧。諸法體性，無量無二，難可執持。菩薩入此叁昧，則能決定知諸法性，而得定相；猶如虛空無能住者，得神足力，則能處之。(九)畢幢相叁昧（梵niyata　　-dhvaja-ketu　　），又作決定幢相叁昧。菩薩住此叁昧，能決定持諸叁昧法幢，于諸叁昧最爲尊勝；猶如大將得幢，表其尊大之相。(十)金剛叁昧（梵vajra　　），又作金剛喻叁昧。菩薩住此叁昧，則智慧堅固，能破諸叁昧；猶如金剛堅固不壞，能碎諸萬物。(十一)入法印叁昧（梵sarva　　-dharma-praves/a-mudra　　），如人入國境，有印得入，無印則不得入；菩薩住此叁昧，即能入于諸法實相。(十二)叁昧王安立叁昧（梵sama^dhi　　-ra^ja^-supratis!t!hita　　），又作善立定王叁昧。菩薩住此叁昧，于一切諸叁昧中皆得安住；猶如大王，安住正殿，召諸群臣，皆悉從命。(十叁)放光叁昧（梵ras/mi　　-pramukta　　），菩薩住此叁昧，能放種種光明，照諸叁昧，悉皆明了。(十四)力進叁昧（梵bala　　-vyu^ha　　），又作精進力叁昧。菩薩住此叁昧，于諸叁昧得自在力，常能神通變化，度諸衆生。(十五)高出叁昧（梵samudgata　　），又作出生叁昧、等湧叁昧。菩薩住此叁昧，所有福德智慧，皆悉增長，諸叁昧性得從心而出。(十六)必入辯才叁昧（梵nirukti　　-niyata-praves/a　　），又作入一切言詞決定叁昧。菩薩住此叁昧，能辯說一切叁昧，于衆生語言次第及經書名字等，悉能分別無礙。(十七)釋名字叁昧（梵adhivacana　　-praves/a　　），又作入名字叁昧、等入增語叁昧。菩薩住此叁昧，能釋諸叁昧名字及諸法義，令人得解。(十八)觀方叁昧（梵dig　　-vilokita　　），菩薩住此叁昧，于諸叁昧出入自在無礙，故能以憐愍、平等之心，觀照十方衆生，皆得度脫。(十九)陀羅尼印叁昧（梵a^dha^ran!a　　-mudra　　），又作總持印叁昧。菩薩住此叁昧，能持諸叁昧印，分別諸叁昧。(廿)無诳叁昧（梵asam!pramos!a　　），又作不忘叁昧、無忘失叁昧。菩薩住此叁昧、不生愛、恚等無明之邪見，于諸叁昧皆無迷闇之事。(廿一)攝諸法海叁昧（梵sarva　　-dharma-samavasaran!a-sa^gara-mudra　　），又作攝諸法海印叁昧、諸法等趣海印叁昧。菩薩住此叁昧，則叁乘法皆攝入是叁昧中；如一切河流，皆歸于海。(廿二)遍覆虛空叁昧（梵a^ka^s/a　　-spharan!a　　），菩薩住此叁昧，以叁昧力遍覆無量無邊之虛空，或放光明，或以音聲充滿其中。(廿叁)金剛輪叁昧（梵vajra　　-man!d!ala　　），菩薩住此叁昧，能持諸叁昧，于一切法中所至無礙；猶如金剛輪，所往之處無有障礙。(廿四)寶斷叁昧（梵ran!am!　　-jaha　　），菩薩住此叁昧，能斷除一切叁昧之煩惱諸垢；如有真寶，能治諸寶，令得潔淨。(廿五)能照叁昧（梵vairocana　　），又作能照耀叁昧、遍照叁昧。菩薩住此叁昧，能以智慧照了諸法；猶如日出，普照世間，事皆顯了。(廿六)不求叁昧（梵anim!is!a　　），又作不眴叁昧。菩薩住此叁昧，能照了諸法，皆如幻化，叁界愛欲悉斷，都無所求。(廿七)無住叁昧（梵aniketa　　-sthita　　），又作叁昧無處住叁昧、無相住叁昧。菩薩住此叁昧，能照了諸法，念念無常，無有住相。(廿八)無心叁昧（梵nis/cinta　　），又作不思惟叁昧。菩薩住此叁昧，心、心所法，皆不生起作用。(廿九)淨燈叁昧（梵vimala　　-pradi^pa　　），又作無垢燈叁昧。菩薩住此叁昧，能離諸煩惱垢，智慧之燈得以清淨明發。(卅)無邊明叁昧（梵ananta　　-prabha　　），又作無邊光叁昧。菩薩住此叁昧，能以智慧光明，普照十方無邊世界衆生及無量諸法，皆悉明了。(卅一)能作明叁昧（梵prabha^　　-kara　　），又作發光叁昧。菩薩住此叁昧，則能照明諸法；猶如暗中燃炬：無不明了。(卅二)普照明叁昧，又作普遍明叁昧、普照叁昧。菩薩住此叁昧，能普照諸法種種叁昧門；猶如輪王寶珠，光照四邊。(卅叁)堅淨諸叁昧（梵s/uddha　　-sa^ra　　），又作淨堅定叁昧。菩薩住此叁昧，能令諸叁昧清淨堅牢，不爲一切垢法所染壞。(卅四)無垢明叁昧（梵vimala　　-prabha　　），又作無垢光叁昧。菩薩住此叁昧，能離一切諸叁昧垢，破除一切無明之愛欲煩惱，亦能照了一切叁昧。(卅五)歡喜叁昧（梵rati　　-kara　　），又作發妙樂叁昧、作樂叁昧。菩薩住此叁昧，能生無量無邊之法樂。(卅六)電光叁昧（梵vidyut　　-pradi^pa　　），又作電燈叁昧。菩薩住此叁昧，于無始以來所失之道，還複能得，如電光暫現，以導引行者得路。(卅七)無盡叁昧（梵aks!aya　　），菩薩住此叁昧，滅諸法無常等相，即入不生不滅真實之理。(卅八)威德叁昧（梵tejovati^　　），又作具威光叁昧。菩薩住此叁昧，能得無量威德自在莊嚴。(卅九)離盡叁昧（梵ks!aya^pagata　　），菩薩住此叁昧，能見諸叁昧無有窮盡，並了達無量阿僧祇劫各種功德果報相應之理，而遠離一切斷滅之見。(四十)不動叁昧（梵anin~jya　　），又作無動叁昧。菩薩住此叁昧，能知諸法實相，畢竟空寂，智慧與叁昧相應，于一切叁昧及一切法都不戲論。(四一)不退叁昧（梵avivarta　　），又作莊嚴叁昧、無瑕隙叁昧。菩薩住此叁昧，常不退轉，即是阿鞞跋致。(四二)日燈叁昧（梵su^rya　　-pradi^pa　　），又作日光叁昧。菩薩住此叁昧，能照了種種法門及諸叁昧；猶如日出，能照一切世界，又如燈明，能照破暗室。(四叁)月淨叁昧（梵candra　　-vimala　　），又作淨月叁昧。菩薩住此叁昧，智慧清淨，利益衆生，又能破諸叁昧之無明；如月圓明，破諸黑暗。(四四)淨明叁昧（梵s/uddha　　-prabha^sa　　），又作淨光叁昧。菩薩住此叁昧，能明了諸法，無有障礙。(四五)能作明叁昧（梵a^loka　　-kara　　），又作發明叁昧。菩薩住此叁昧，則與般若之智相應，而洞照明了諸叁昧門。(四六)作行叁昧（梵ka^ra^ka^ra　　），又作大般若阙叁昧。菩薩住此叁昧，能發起先前所得諸叁昧。(四七)知相叁昧（梵jn~a^na　　-ketu　　），又作智幢叁昧。菩薩住此叁昧，則見一切諸叁昧中，有真實智慧之相。(四八)如金剛叁昧（梵vajropama　　），菩薩住此叁昧，能破一切煩惱結使，無有遣余；猶如金剛，能破諸物，滅盡無余。(四九)心住叁昧（梵citta　　-sthiti　　），又作住心叁昧。衆生之心相輕疾多變，難製難持，菩薩住此叁昧，則能攝諸散亂，心不動轉。(五十)普明叁昧（梵samanta^loka　　），又作遍照叁昧。菩薩住此叁昧，于一切法，見光明相，無諸黑暗，以神通力，普照世間，了了無礙。(五一)安立叁昧（梵supratis!t!hita　　），又作善住叁昧。菩薩住此叁昧，于一切諸功德善法中，安立堅固，如須彌山安立不動。(五二)寶聚叁昧（梵ratna　　-kot!i　　），又作寶頂叁昧、寶積叁昧。菩薩住此叁昧，能轉一切所有國士，皆成七寶。(五叁)妙法印叁昧（梵vara　　-dharma-mudra　　），菩薩住此叁昧，得諸佛菩薩深妙功德智慧之法印諸叁昧。(五四)法等叁昧（梵sarva　　-dharma-samata^　　），又作一切法平等性叁昧。菩薩住此叁昧，能照了衆生及一切法，悉皆平等。(五五)斷喜叁昧（梵rati　　-jaha　　），又作生喜叁昧、舍愛樂叁昧。菩薩住此叁昧，能觀苦、空、無常、無我、不淨等相，于一切世間心生厭離，不起樂著之想。(五六)到法頂叁昧（梵dharmodgata　　），又作入法頂叁昧。菩薩住此叁昧，能以般若方便之力，到達法山之頂。(五七)能散叁昧（梵vikiram!a　　），又作飄散叁昧。菩薩住此叁昧，即與空慧相應，能破散諸法。(五八)分別諸法句叁昧（梵sarva　　-dharma-pada-prabheda　　），又作壞諸法處叁昧、分別法句叁昧。菩薩住此叁昧，能分別一切諸法語言文句，爲衆生演說，詞無滯礙。(五九)字等相叁昧（梵sama^ks!ara^vaka^ra　　），又作平等字相叁昧。菩薩住此叁昧，觀諸字諸語，悉皆平等，呵罵贊歎，無有憎愛。(六十)離字叁昧（梵aks!ara^pagata　　），又作離文字相叁昧。菩薩住此叁昧，了達諸法真如之義，而不被文字言诠等所障礙，故于義海之中，自無妄見文字之存在；即于文字經卷之中，亦能直見真義而遠離文字名相之執著。(六一)斷緣叁昧（梵a^ramban!a　　-cchedana　　），又作斷所緣叁昧。菩薩住此叁昧，能于樂中不生歡喜心，于苦中不生嗔怨心，于不苦不樂中，亦不生難舍之心，于此叁受；皆遠離不著而心滅緣斷。(六二)不壞叁昧（梵avika^ra　　），又作無變異叁昧。菩薩住此叁昧，能了知法性畢竟空寂，戲論不能破，無常亦不能轉。(六叁)無種相叁昧（梵apraka^ra　　），又作無品類叁昧。菩薩住此叁昧，了知諸法無相，而不見諸法種種之相。(六四)無處行叁昧（梵aniketa　　-ca^rin　　），又作無相行叁昧。菩薩住此叁昧，能知貪、嗔、癡叁毒火燃于叁界，故心不依止之；知涅槃畢竟空，故亦不依止。(六五)離朦昧叁昧（梵timira^pagata　　），又作離闇叁昧、離翳闇叁昧。菩薩住此叁昧，能于諸叁昧中，微翳無明等，悉皆除盡。(六六)無去叁昧（梵ca^ritravati^　　），菩薩住此叁昧，不見一切諸法去來之相。(六七)不變異叁昧（梵acala　　），又作不動叁昧、不變動叁昧。菩薩住此叁昧，能觀一切諸叁昧法，皆不見有變異之相。(六八)度緣叁昧（梵vis!aya　　-tirn!a　　），又作度境界叁昧。菩薩住此叁昧，于六塵中諸煩惱緣，悉皆盡滅，能度六塵大海，亦能超過一切叁昧緣生智慧。(六九)集諸功德叁昧（梵sarva　　-gun!a-sam!caya-gata　　），又作集諸德叁昧、集一切功德叁昧。菩薩住此叁昧，修集一切善根功德，初夜、後夜，無有休息，猶如日月運轉不停。(七十)住無心叁昧（梵sthita　　-nis/citta　　），又作無心住叁昧。菩薩住此叁昧，僅隨智慧而不隨于心，住于諸法實相之中。(七一)淨妙華叁昧（梵s/ubha　　-pus!pita-s/uddhi　　），又作淨妙花叁昧。菩薩住此叁昧，能于諸叁昧中，開諸功德花，以自在莊嚴；如樹花開敷，樹自嚴飾。(七二)覺意叁昧（梵bodhy　　-an%gavati^　　），菩薩住此叁昧，令諸叁昧變成無漏，與七覺相應。(七叁)無量辯叁昧（梵ananta　　-pratibha^na　　），又作具覺支叁昧。菩薩住此叁昧，得無量辯才，樂說一句，經無量劫而不窮盡。(七四)無等等叁昧（梵asama　　-sama　　），菩薩住此叁昧，觀一切衆生皆如同佛，觀一切法皆同佛法，與無等等般若波羅蜜相應。(七五)度諸法叁昧（梵sarva　　-dharma^tikraman!a　　），又作超一切法叁昧。菩薩住此叁昧，能入叁解脫門，超出叁界，度化叁乘衆生。(七六)分別諸法叁昧（梵pariccheda　　-dara　　），又作決判諸法叁昧。菩薩住此叁昧，能分別諸法之善、不善、有漏、無漏、有爲、無爲等諸相。(七七)散疑叁昧（梵vimati　　-vikiran!a　　），又作散疑網叁昧。菩薩住此叁昧，能于一切法中，悉斷疑網，得一切諸法實相。(七八)無住處叁昧（梵niradhis!t!ha^na　　），又作無處叁昧，無所住叁昧。菩薩住此叁昧，則通達諸法而不執著滯礙于其一一法之一定准則。(七九)一莊嚴叁昧（梵eka　　-vyu^ha　　），又作一相叁昧、一相莊嚴叁昧。菩薩住此叁昧，能觀見諸法皆一，無論有相、無相，或一切法空，皆能了知“一切即一”之理，而以一相智慧莊嚴此叁昧。(八十)生行叁昧（梵a^ka^ra^bhi^nirha^ra　　），又作引發行相叁昧。菩薩住此叁昧，能觀種種行相、入相、住相、出相，如是諸相皆空。(八一)一行叁昧（梵eka^ka^ra　　），又作一行相叁昧。菩薩住此叁昧，與畢竟空相應，更無余行次第。(八二)不一行叁昧（梵a^ka^ra^navaka^ra　　），又作離行相叁昧。菩薩住此叁昧，不見諸叁昧單一之相，以此叁昧而能兼行其余各種觀行之故。　　(八叁)妙行叁昧（梵su　　-ca^rin　　），又作妙行相叁昧。菩薩住此叁昧不見諸叁昧有兩種以上之蕪雜行相，而系唯一之畢竟空相應叁昧，故一切戲論皆不能破。(八四)達一切有底散叁昧（梵nairvedhika　　-sarva-bhava-talopagata　　），又作達諸有底散壞叁昧。菩薩住此叁昧，能以無漏智慧，通達叁有，乃至非有想非無想之底，一切諸有皆令散壞。(八五)入名語叁昧（梵sam!keta　　-ruta-praves/a　　），又作入言語叁昧。菩薩住此叁昧，則能識一切衆生、一切物、一切法名字、一切語言，無不解了。(八六)離音聲字語叁昧（梵nirghos!a^ksara　　-vimukta　　），又作解脫音聲文字叁昧。菩薩住此叁昧，觀一切諸法皆無音聲語言，常寂滅相。(八七)然（燃）炬叁昧（梵jvalanolka　　），又作炬熾然叁昧。菩薩住此叁昧，能以智慧之炬，照明一切諸法，毫無錯落紛雜；如燃炬夜行，不墮險處。(八八)淨相叁昧（梵laks!an!a　　-paris/odhana　　），又作嚴淨相叁昧。菩薩住此叁昧，能清淨具足，莊嚴叁十二相，又能如法觀于諸法總別之相，亦能觀諸法無相清淨。(八九)破相叁昧（梵anabhilaks!ita　　），又作無標幟叁昧。菩薩住此叁昧。則不見一切法相，亦不見諸叁昧之相。(九十)一切種妙足叁昧（梵sarva^ka^ra　　-varopeta　　），又作具一切妙相叁昧。菩薩住此叁昧，能以諸功德莊嚴禅定，令得清淨而具足一切妙相。(九一)不喜苦樂叁昧（梵sarva　　-sukha-duh!kha-nirabhinandi^　　），又作不喜苦樂叁昧、不喜一切苦樂叁昧。菩薩住此叁昧，能觀世間之樂，多過多患，虛妄顛倒，非可愛樂；觀世間之苦如病，如箭入身，心不喜樂。以一切法虛诳之故，苦樂皆無喜。(九二)無盡相叁昧（梵aks!aya　　-karan!d!a　　），又作不盡行叁昧、無盡行相叁昧。菩薩住此叁昧，能觀一切法，不斷不常，無壞無盡。(九叁)陀羅尼叁昧（梵dha^ran!i^mat　　），又作多陀羅尼叁昧、具陀羅尼叁昧。菩薩住此叁昧，能持諸叁昧，諸陀羅尼亦皆自然而得。(九四)攝諸邪正相叁昧（梵samyaktva　　-mithya^tva-sarva-sam!grahan!a　　），又作取諸邪正相叁昧、攝伏一切正性邪性叁昧。菩薩住此叁昧，于正定聚、邪定聚、不定聚一切衆生，都無所棄，一心攝取，而不見有邪正等相。(九五)滅憎愛叁昧（梵anurodha^pratirodha　　），又作離憎愛叁昧。菩薩住此叁昧，能滅諸憎愛，于可喜法中不生愛，于可惡法中不生嗔。(九六)逆順叁昧（梵sarva　　-rodha-virodha-sam!pras/amana　　），又作靜息一切違順叁昧。菩薩住此叁昧，能于諸法中逆順自在，能破一切邪逆衆生，能順一切可化衆生，而又不著逆順之相。(九七)淨光叁昧（梵vimala　　-prabha　　），又作無垢明叁昧。菩薩住此叁昧，于諸叁昧光明清淨，諸煩惱垢皆不可得。(九八)堅固叁昧（梵sa^ravat　　），又作具堅固叁昧。菩薩住此叁昧，于諸法實相，智慧相應，皆悉堅固；猶如虛空，不可破壞。(九九)滿月淨光叁昧（梵paripu^rn!a　　-candra-vimala-prabha　　），菩薩住此叁昧，淨智光明具足，滅愛、恚等無明火，清涼功德，利益衆生；猶如秋月圓滿，破諸黑暗，清涼可樂。(一○○)大莊嚴叁昧（梵maha^　　-vyu^ha　　），菩薩住此叁昧，則大莊嚴成就，見十方如恒河沙等世界，以七寶華香莊嚴佛處，如是等莊嚴功德，而心無所著。(一○一)能照一切世叁昧（梵sarva^ka^ra　　-prabha^-kara　　），又作照一切世間叁昧。菩薩住此叁昧，能照衆生世間、住處世間、五衆世間等一切諸法。(一○二)叁昧等叁昧（梵sama^dhi　　-samata^　　），又作等叁昧、定平等性叁昧。菩薩住此叁昧，能平等觀諸叁昧，不見有深淺高低之別，觀一切有爲之法皆從因緣而生，與叁昧之相亦皆平等。(一○叁)攝一切有诤無诤叁昧（梵aran!a　　-saran!a-sarva-　　samavasaran!a　　），又作無诤行叁昧、有诤無诤平等理趣叁昧。菩薩住此叁昧，則能于一切法中，通達無礙，不見是法如是相，不見是法不如是相，于衆生中亦無好醜诤論，僅隨其心行，而攝受度脫之。(一○四)不樂一切住處叁昧（梵anilambha　　-niketa-nirata　　），又作無住處叁昧。菩薩住此叁昧，則不樂住世間，以世間無常之故；亦不樂住非世間，以不執著于空之故。(一○五)如住定叁昧（梵tathata^　　-sthita-nis/cita　　），又作決定安住真如叁昧。菩薩住此叁昧。則知一切法如實相，不見有法超越此者。(一○六)壞身衰叁昧（梵ka^ya　　-kali-sam!pramathana　　），又作壞身叁昧、離身穢惡叁昧。菩薩住此叁昧，以智慧力破除色身諸種自然壞滅之衰相。(一○七)壞語如虛空叁昧（梵va^k　　-kali-vidhvam!sana-gagana-kalpa　　），又作離語穢惡叁昧。菩薩住此叁昧，不見諸叁昧語業依聲而有，如虛空，如幻化，不生憎愛。(一○八)離著虛空不染叁昧（梵a^ka^s/a^san%ga　　-vimukti-nirupalepa　　），又作無染著如虛空叁昧。菩薩修行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，猶如虛空；雖得此叁昧，而于此虛空叁昧之相，亦不染著。［大智度論卷五］

　　梵語pratyutpanna-sama^dhi。定行之一種。又作常行叁昧、般舟定、諸佛現前叁昧、佛立叁昧。在一特定期間（七日至九十日）內，修行叁昧，得見諸佛。據般舟贊載，以九十日爲一期，常行無休息，除用食之外，均須經行，不得休息，步步聲聲，念念唯在阿彌陀佛。般舟贊又謂，行此定法，須正身業，口稱佛名，意觀佛體，叁業相應，故總稱爲叁業無間。在我國，以廬山慧遠最早聚衆結社行此定法，其後智顗、善導、慧日、承遠、法照等諸師相繼發揚此一定行，遂普遍盛行于我國與日本。［般舟叁昧經卷上問事品、行品、坐禅叁昧經卷下、大智度論卷叁十叁］（參閱“念佛叁昧”3211）

　　指釋迦如來所入之叁昧。釋迦之種子爲澊（bhah!），乃除遣叁有之義；又嵟有不可得之義，故以歸于空爲內證。以自此空而出珍寶之故，即指等虛空處爲寶處。釋迦由此叁昧而化現于世，出無量無邊之法寶。

　　大日經疏卷十（大叁九·六八叁上）：“次釋迦如來入于寶處叁昧，寶從彼出，名爲寶處；猶如大海出種種寶，若至彼洲，則隨意所須，無所不足也。”［大日經卷二普通真言藏品、大日經義釋卷七］

　　入此叁昧者，于無量佛土明了徹見諸佛住于此叁昧說法，猶如摩尼寶珠之能映現一切珍寶，故稱寶積叁昧。入法界體性經（大一二·二叁四中）：“譬如大摩尼寶，善磨瑩已，安置淨處，隨彼地方，出諸珍寶，不可窮盡。如是，文殊師利！我住此叁昧，觀于東方，見無量阿僧祇世界現在諸佛如來阿羅呵叁藐叁佛陀，如是南西北方四維上下，如是十方無量阿僧祇世界，我皆現見，是諸如來住此叁昧，爲衆說法。”［寶積叁昧文殊師利菩薩問法身經］

　　百八叁昧之一。入此叁昧，見一切境土悉如七寶所聚。大智度論卷四十七（大二五·四○○下）：“寶聚叁昧者，得是叁昧，所有國土悉成七寶。問曰：“此是肉眼所見？禅定所見？”答曰：“天眼、肉眼皆能見。何以故？外六塵不定故。行者常修習禅定，是故能轉本相。””

　　(一)超越凡聖，不住于生死、涅槃之無事禅，系一切叁昧中之最上者，故稱爲寶王叁昧。一山國師語錄卷上（大八○·叁二四中）：“一心無事，萬境不生，心境虛融，聖凡何有？聖凡情盡，體露真常，體若虛空，真常本寂，無叁界可出，無菩提可求，一道空平，□然獨說，謂之寶王叁昧，亦名大總持門，祖師門下謂之金剛王寶劍。”

　　(二)淨土宗認爲，念佛叁昧乃最高最上之叁昧，故稱之爲寶王叁昧。重刻寶王叁昧念佛直指序（大四七·叁五四中）：“念佛叁昧所以名爲寶王者，如摩尼珠普雨一切諸叁昧寶，如轉輪王普統一切諸叁昧王，蓋是至圓至頓之法門也。”［大集經菩薩念佛叁昧分卷九、寶王論卷下］

　　梵語ratna　　mudra^-sama^dhih!。百八叁昧之一。寶印，指叁法印。觀法之實相，體得諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜叁法印之叁昧，稱爲寶印叁昧。又謂此叁昧與般若波羅蜜相應。

　　大智度論卷四十七（大二五·叁九九上）：“叁法印名爲寶印叁昧，一切法無我，一切作法無常，寂滅涅槃，是叁法印，一切人天無能如法壞者。入是叁昧，能叁種觀諸法，是名寶印。複次般若波羅蜜是寶，是相應叁昧名印，是名寶印。”［大般若經卷四十一、放光般若經卷四、大品般若經卷五］

　　爲第八地以上之法身菩薩所得之叁昧。與“報定”同義。即由第八地之果報自然所生者，故稱報生叁昧。入此叁昧後，其心自然無功用，能任運無作而示現種種身，以濟度衆生或供養佛。第八地之菩薩除得報生叁昧外，亦住如幻叁昧，據大智度論卷五十載（大二五·四一八中）：“得報生叁昧，如人見色，不用心力。住是叁昧中度衆生，安穩勝于如幻叁昧，自然成事，無所役用。如人求財，有役力得者，有自然得者。”可知如幻叁昧與報生叁昧之區別在于用心力與否，然其說法度生、供養則相同。又據往生論注卷下，八地以上之菩薩由此報生叁昧，得證平等法身。即由報生叁昧之神力，能于一時一念中遍于十方世界，示現種種教化，常作種種佛事，而並無往來、供養、度脫之想。［大品般若經卷六、往生論、十地經論卷九］

　　正觀法相，心不動搖之狀態。系達摩多羅禅經卷下所說五陰觀所生叁昧之一。對五陰，觀察具足法相而得增上厭離之意，堅固精進，不可動轉，其中不可動轉即不動叁昧。

　　天臺宗所立四種叁昧之一。又作般舟叁昧。即依般舟叁昧經，于七日乃至九十日中旋繞行道以期見佛之修行方法。文殊般若經所說之“一行叁昧”爲“常坐叁昧”，相對于此，常行叁昧，特指專事行旋法。修行時，獨居閑處，常乞食，不受別請，嚴飾道場，備諸供具香肴甘果，盥沐其身。修行期間在阿彌陀佛像周圍步行，口中稱念阿彌陀佛名號，心中想念阿彌陀佛，即步步聲聲念念皆在阿彌陀佛，稱爲叁昧。完成此叁昧即能見諸佛，故又作佛立叁昧。善導所著般舟叁昧行道往生撰中，將“般舟”意譯爲常行道，即以叁業無間，故有此稱。又于觀念法門一書中詳述般舟叁昧見佛法。至宋代以降，所盛行之蓮社念佛，即繼承此法而來。日本則以天臺宗開祖最澄于比睿山所立修四種叁昧之製爲始。［摩诃止觀卷二上］（參閱“般舟叁昧”　　4300）

　　爲天臺宗所立四種叁昧之一。又作一行叁昧。依文殊師利所說般若波羅蜜經而修之法，即于一靜室或空閑處，安一繩床，傍無余座，以九十日爲一期，結跏趺坐，不動不搖不萎不倚，以坐自誓，不拄肋床，除經行、飲食、便利外，必常隨一佛，端坐正向，時刻相續，須臾不廢，若起睡蓋、疲倦、疾病等內外障，欲奪正念，當常專稱一佛之名，慚愧忏悔，以命自歸。若能于一期中精勤不懈，念念無間，則能破除業障，顯發實相之理，稱爲常坐叁昧。（參閱“一行叁昧”44）

指佛及菩薩能超越上下諸地而隨意入出之叁昧。爲天臺宗所謂觀禅、練禅、薰禅、修禅中之最高境界，故又稱爲頂禅。又因于諸法門中能自在入出，故稱自在定。另有超禅、超越禅、超等至等異稱。凡禅定之淺深次第，順次爲四禅、四無色、滅盡定；出入禅定時，皆以循此次第爲法。如散心之人，不能直接入四無色定，必先入初禅定，順次而入第四禅，後入四無色之初定；又出定亦不得直出，必逆次依此次第而出，此乃聲聞之法。然佛及深位之菩薩則不必依此次第入出，而可由散心直接超入滅盡定，亦可由滅盡定直接超出散心，此超入、超出叁昧之法，稱爲超越叁昧。［大智度論卷八十一］

　　謂于一微塵中入一切之叁昧。華嚴經稱一塵之中現無量刹，入一微塵中叁昧，即表示一切諸法事事無礙之理。碧岩錄第五十則（大四八·一八五中）：“僧問雲門：“如何是塵塵叁昧？”門雲：“缽裏飯，桶裹水。””華嚴經賢首品（大一○·七四上）：“一微塵中入叁昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，于一普現難思刹。”

　　(一)爲重空叁昧之異稱。有空空叁昧、無相無相叁昧、無願無願叁昧等。（參閱“重空叁昧”3983）

　　(二)又作正覺叁昧、究竟叁空叁昧。叁空叁昧即叁解脫門。所謂大空叁昧，即不執于空，亦不著有，照見空與不空畢竟無相而具一切相之叁昧；住此叁昧者，即住于佛之無礙智慧。又就字門而言，乃揔（n!a，努）字之義。爲大日如夾之叁摩地。如來住此大空叁昧，無行無到，亦無去來，而能如其心量隨緣應現。［大日經疏卷四、卷六］

梵語saddharma-pun!d!ari^ka-sama^dhi。天臺宗立有四種叁昧，其中之半行半坐叁昧又分爲方等叁昧、法華叁昧等二種。法華叁昧又作法華忏法、法華忏。即依據法華經及觀普賢經而修之法，以叁七日爲一期，行道誦經，或行或立或坐，思惟谛觀實相中道之理。此法以忏悔滅罪爲主，故須于六時修五悔，即于晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜等六時，勤修忏悔、勸請、隨喜、回向、發願等五悔。其法有叁(一)身開遮，開用行、坐二儀而遮止住、臥二儀。(二)口說默，口誦大乘經典而不間雜其他事緣。(叁)意止觀，分爲有相行、無相行二種。(1)有相行，依據勸發品，以散心念誦法華經，不入禅定，無論、坐、立、行，皆一心念誦法華文字，並于日夜六時忏悔眼、耳等六根之罪障。(2)無相行，依據安樂行品，入于甚深之妙禅定，觀照六根，以了達實相叁谛之正空。

　　據智顗之法華叁昧忏儀、摩诃止觀卷二上載，凡欲見普賢菩薩色身、釋迦及分身之諸佛等，乃至欲滅一切障道罪，及欲于現身入菩薩正位者，應修法華叁昧。于法華叁昧忏儀中立有明叁七日行法華忏法勸修、明叁七日行法前方便、明正入道場叁七日修行一心精進方法、明初入道場正修行方法、略明修證相五科，並于第四修行方法之下，說嚴淨道場乃至思惟一實境界等十種方法。其後，湛然撰法華叁昧行事運想補助儀一卷，解釋此十種行儀。

　　智顗大師嘗于光州大蘇山入此叁昧，而被引爲千古佳談。又據佛祖統紀卷八知禮傳載，宋天禧元年（1017），知禮與異聞等十人，結修法華忏，誓于叁年期滿，焚身供養法華經。［法華文句記卷二下、法華義疏卷十二（吉藏）、法華經玄贊卷十末、止觀輔行傳弘決卷二之二、法華傳記卷二、佛祖統紀卷六、隋天臺智者大師別傳、四明尊者教行錄卷二］

指體得法性之理。即日常行爲與法性絕對之理一致。馬祖語錄（卍續一一九·四○六下）：“一切衆生，從無量劫來，不出法性叁昧，長在法性叁昧中；著衣吃飯，言談祗對，六根運用，一切施爲，盡是法性。”

　　半行半坐叁昧之一。系天臺宗智顗大師依大方等陀羅尼經製立之叁昧行。叁昧，謂專行其法而調直其心。即于閑靜之處莊嚴道場，請二十四尊像，衣鞋等均須清淨，長齋七日，每日叁時洗浴，招請熟知內外律者爲師，受二十四戒及陀羅尼咒，于初日分叁請叁寶十佛、方等、父母、十法王子，供養禮拜之後，以赤誠心陳悔罪咎，起誦摩诃袒特陀羅尼，旋繞一百二十匝，一旋一咒，不遲不疾，不高不下。旋咒畢，卻坐思惟，觀實相中道之正空。觀訖，又起而旋咒。旋咒竟，複卻坐思惟。［摩诃止觀卷二、方等叁昧行法］（參閱“四種叁昧”1793）

　　指菩薩之叁昧。菩薩之叁昧縱橫八方，廣大無邊，猶如面面俱罩之羅網，故稱方網叁昧。從容錄第八十二則（大四八·二八○上）：“如今卻向延聖拂子頭上，入方網叁昧，東方入定西方起，乃至男身入定女身起。”

百八叁昧之一。菩薩入于火遍處定，得神通力，自由放出種種色光，照諸叁昧，悉皆明了，稱爲放光叁昧。大智度論卷四十七（大二五·叁九九中）：“放光叁昧者，常修火一切入故，生神通力，隨意放種種色光，隨衆生所樂，若熱若冷，若不熱不冷。照諸叁昧者，光明有二種，一者色光，二者智慧光，住是叁昧中，照諸叁昧，無有邪見、無明等。”（參閱“百八叁昧”2480）

　　五輪叁昧之一。叁昧，禅定之異稱。指梵行者修禅定而起之智慧。此智慧圓融無礙，能摧破一切煩惱，猶如風之空行自如而暢行無礙，能動轉萬物且破壞之，故有此名。

　　即由佛之加被而成爲如佛覺力之叁昧。叁昧，爲“禅定”之異稱。據法華文句卷一上載，阿難曾得此叁昧。

　　百八叁昧之一。能令行者生出福德與智慧之叁昧。若菩薩入此叁昧，福德智慧皆悉增長，諸叁昧性亦從心而出。［大智度論卷四十七］

　　系百八叁昧之一。叁昧（梵sama^dhi　　），即心安住于一境之寂靜狀態。謂入此叁昧者，能一一遍見諸叁昧，如住山頂，悉見衆物。［大品般若經卷二十七、大智度論卷四十七］

　　叁昧，即將心定于一處（或一境）之安定狀態。觀佛叁昧，即一心觀想釋迦、彌陀等佛身之相好及功德等。略作觀佛。觀佛叁昧海經卷一（大一五·六四六下）：“若能至心系念在內，端坐正受觀佛色身，當知是人心如佛心，與佛無異，雖在煩惱，不爲諸惡之所覆蔽。”觀佛除一般觀想佛身之相好外，並有法身、實相等諸觀。

　　大智度論卷二十一記載修習觀佛之次第，謂初念佛之十號，次念佛叁十二相、八十隨形好及神通功德力，複念佛之戒、定、慧、解脫、解脫知見之五分法身，更念佛之一切智、一切智見、大慈、大悲、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等。鸠摩羅什之思惟略要法載，觀佛叁昧之法，應先觀佛之相好，次觀法身之十力、四無所畏、大慈、大悲之善業，後複修諸法實相觀。

　　淨影之觀無量壽經義疏卷上載，觀佛有真身、應身二觀，真身觀即觀如來遍法界平等之身，爲法身實相觀；應身觀即觀如來之色身相好，爲色身觀。吉藏之觀無量壽經義疏亦謂念佛有二種，一念佛法身，二念佛生身；亦爲色身、法身二觀之意。

　　善導之觀念法門中，依觀無量壽經及觀佛叁昧海經，闡明觀佛叁昧之法，謂觀阿彌陀佛真金色身，圓光徹照，端正無比。日僧源信之往生要集卷上末分爲別相（分別觀佛每一相好）、總相（總觀佛之相好光明）、雜略（簡單作部分之觀法）等叁觀。一般以觀像作爲觀佛之方便，往生要集卷中本亦主張初發心者先修色身觀，複入法身觀、實相觀。宋代知禮唱導約心觀佛之義，謂彌陀之依正二報不離自心，托之觀佛以顯其理。宋代以後，此說頗爲盛行。［觀無量壽經、往生論、十住毗婆沙論卷九、安樂集卷上、觀無量壽佛經疏卷叁（善導）］

　　梵語sa^garamudra^-sama^dhi。又作海印定、海印叁摩地、大海印叁昧。華嚴家以此叁昧爲華嚴大經所依之總定。佛說法前，必先入定思惟法義，以及審查根機。如說法華時，入無量義處叁昧；說般若時，入等持王叁昧；說涅槃時，入不動叁昧。華嚴經七處八會中，每一會均有別定，即第一會入如來藏叁昧，乃至第八會入師子奮迅叁昧。海印叁昧即此七處八會所依之總定。海印者，約喻以立名，即以大海風止波靜，水澄清時，天邊萬象巨細無不印現海面；譬喻佛陀之心中，識浪不生，湛然澄清，至明至靜，森羅萬象一時印現，叁世一切之法皆悉炳然無不現。華嚴大經即依此定中所印現之萬有而如實說，故稱此爲海印定中同時炳現之說。［舊華嚴經卷六賢首菩薩品、大方等大集經卷十五虛空藏菩薩品、華嚴經孔目章卷四、華嚴經探玄記卷四、華嚴五教章卷一］

叁昧，即定。指供佛、教化、十度等行所依之定。又作佛華嚴叁昧、華嚴定、佛華叁昧。修此定乃以一真法界無盡緣起爲理趣，爲達此理趣而修萬行，莊嚴佛果，稱爲華嚴；一心修之，稱爲叁昧。此叁昧乃統攝法界，入一切佛法之大叁昧。據舊華嚴經卷叁十六離世間品載，普賢菩薩正受叁昧，其叁昧名爲佛華嚴。華嚴遊心法界記釋此叁昧，以“華”有生實作用，而釋華爲菩薩萬行；以“嚴”爲行成果滿契合相應，垢障永消，證理圓潔；以“叁昧”爲理智無二，交徹镕融，彼此俱亡，能、所皆絕。又謂華即嚴，以理智無礙故；華嚴即叁昧，以行融離見故；或華即嚴，以一行頓修一切行故；華嚴即叁昧，一行即多而不礙一多故；或華嚴即叁昧，以定亂雙融故；或叁昧即華嚴，以理智如如故。若將此叁昧與“海印叁昧”相對照，則此叁昧乃約解行而言，系從因而立名，海印叁昧系依果而立。然因果本無二，故此二者爲一體之二用。唐代法藏著「妄盡還源觀”，即謂自性清淨圓明之體有二用，一爲海印森羅常住之用，即海印叁昧；一爲法界圓明自在之用，即華嚴叁昧。［無量壽經卷上、華嚴經探玄記卷十七、華嚴經疏卷五、卷十六、華嚴五教止觀］（參閱“海印叁昧”4165）

　　于諸法生歡喜之禅定，稱爲歡喜叁昧。即安住此叁昧，能受諸叁昧之喜悅。大智度論卷四十七（大二五·四○○上）：“歡喜叁昧者，得是叁昧，于諸法生歡喜樂。”

　　據北本大般涅槃經卷十四載，大菩薩住無畏地，得二十五種叁昧，能摧壞“二十五有”。其中，若得證歡喜叁昧，能摧壞“阿修羅有”。又依維摩經略疏垂裕記卷二謂，菩薩證果後，能隨類現形，饒益衆生，若得證歡喜叁昧，可示現阿修羅身，以方便度化。［觀音義疏卷下、維摩經略疏垂裕記卷十］

　　梵語agni-dha^tu-sama^dhi。由己身發出火焰之禅定。又作火定、火界定、火光叁昧、火焰叁昧、火生叁昧。依大毗婆沙論卷一七七載，底砂佛敷尼師壇，結跏趺坐，入火界定。中阿含卷十一頻鞞娑邏王迎佛經載，郁毗羅迦葉尊者入于火定，身發種種火焰。又有附于荼毗而稱火界叁昧者，如叁卷本大般涅槃經卷下載，須跋陀羅于佛前入火界叁昧而般涅槃。此外，密教不動明王所入之叁昧，由己身出火焰，亦稱火生叁昧，系表示以淨菩提心之智火燒盡叁毒五欲之煩惱。［頻婆娑羅王經、底哩叁昧耶經卷上、大日經卷二普通真言藏品、摩诃僧祇律卷叁十二、大智度論卷四、大日經義釋卷七］

　　(一)爲能通達一切諸法之叁昧（即定）。因其堅固能斷破一切煩惱，猶如金剛堅固能摧破他物，故稱金剛叁昧。涅槃經卷二十四（大一二·五○九中）：“菩薩摩诃薩！修大涅槃，得金剛叁昧，安住是中，悉能破散一切諸法。”［楞嚴經卷六、大日經疏卷五、大智度論卷四十七］

　　(二)日本遊方僧。曾入唐。籍貫不詳。又稱叁昧。根據唐代段成式撰之酉陽雜俎卷叁及續酉陽雜俎卷二所載，師來唐後，轉赴中印度，見諸寺多畫玄奘之麻屩及匙箸，每齋日膜拜。並遊那爛陀寺。歸唐後，元和十叁年（818），與蜀僧廣升詣峨眉山。其他事迹及寂年世壽均不詳。爲日本文獻上所記錄最初之入竺者。或謂師別號爲法道。［入竺日本僧金剛叁昧傳考］

　　指無爲寂靜之坐禅。謂沈浸于空寂之境。乃對默照坐禅之貶稱。大慧普覺禅師語錄卷二十六（大四七·九二一下）：“私慮左右必已耽著靜勝叁昧，及詢直閣公，乃知果如所料。”（參閱“默照禅”6374）

　　指于言語文句發妙悟而通達無礙。叁昧，爲梵語sama^dhi　　之音譯，意即一心專注于一處而不散亂，此處指專心于言語文句中之真義而得妙悟。蓋言語文字雖僅爲表達情感思想之工具符號，然亦不可賤視爲等閑贅物，此因其自身亦含有展現真義之性質，故于其中專心一意，亦能體得妙悟而融通無礙。

　　謂于一切時中，一切事上，念起即覺，意起即修叁昧。即天臺宗所立四種叁昧中之非行非坐叁昧，于四種叁昧中最爲重要。大品般若經名覺意叁昧，慧思稱爲隨自意叁昧。［摩诃止觀卷二上、四教義卷十一］（參閱“四種叁昧”1793）

　　指口稱佛名，不雜余念，依此而聲聲相續，一心不亂，發得叁昧。

　　于讀誦理趣經之儀式中，其心靜定而不散亂；如是一心不亂以行理趣經軌之精神靜定狀態，稱爲理趣叁昧。又行理趣叁昧，系屬于禮忏（拜忏）之一種，故又作理趣禮忏。有顯、密二行之分，顯行即讀玄奘所譯之般若理趣分；密行即讀唐代不空所譯之理趣經。

　　指晝夜六時勤行之叁昧修法，如念佛、忏法等。一心勤行佛事，稱爲叁昧。

　　爲百八叁昧之一。此叁昧與“畢竟空”相應，而達于諸叁昧之不二相。叁昧，乃禅定、正定之異稱。大智度論卷四十七（大二五·四○一中）：“妙行叁昧者，即是畢竟空相應叁昧，乃至不見不二相，一切戲論不能破。”

　　即于各種順逆諸法中，得自在之禅定。得此叁昧，則于諸法中逆順自在，能破諸邪逆之衆生，而順可化之衆生。又因遠離執著，故可破一切法而增長善根。［大智度論卷四十七］

禅觀之一。指以念佛爲觀想內容之一種禅定。亦即觀念佛德或稱念佛名之叁昧。分爲因行、果成二類。(一)因行念佛叁昧，指一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相，二者皆爲觀想念佛，反之，一心稱念佛名，即爲稱名念佛。(二)果成念佛叁昧，指上記叁種之因行所成，如心入禅定，或佛身現前。因行念佛叁昧爲“修”，果成念佛叁昧爲“發得”。觀無量壽佛經（大一二·叁四叁中）：“更觀無量壽佛身相光明，（中略）其光相好及與化佛不可具說。但當憶想，令心明見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛，故名念佛叁昧。”大智度論卷七亦載，念佛叁昧能滅除種種煩惱及先世諸罪。

　　諸家所說此類叁昧之相狀、功能等雖皆通稱念佛叁昧，然諸佛有叁世、十方之異，並有法、報、應叁身之別，故“念”于觀、稱等有種種不同。據昙鸾之略論安樂淨土義、道綽之安樂集等所說，專注且相續不斷地念“念佛叁昧”之相狀或佛之神力，　　念佛之智慧、毫相、相好等，念其本願，稱名等，總稱爲念佛叁昧。

　　念佛之本意在憶念、追想，由內在之思憶表現于外者即爲稱念，稱念配合深入之觀想，于醒、夢、定等之際，皆念念不離佛，此亦稱般舟叁昧。又于文殊般若經，以專精修念佛一行，稱爲一行叁昧。于華首經，以專修念佛之相好，稱爲一相叁昧。［大品般若經卷五問乘品、菩薩念佛叁昧經卷七、大方等大集經菩薩念佛叁昧分、樂邦文類卷二］

　　即指隨侍諸佛、菩薩、明王等之使者成辦諸事之叁昧。如文殊菩薩之八大童子、五奉教者及不動明王之叁十六童子等。諸尊之使者、奉教者、童子及諸明王等皆住此叁昧。其中以不動明王之叁昧最爲殊勝，蓋不動明王自身既爲明王，亦可現奴仆形相，而爲如來之使者，成辦諸事。其七莎之發，標示奉事七代之主，頂上蓮花標示運載行者至覺地。自古以來，頂上蓮花乃表示不動明王之甚深叁昧。［大日經疏卷五］（參閱“叁昧”580）

　　爲密宗所立叁種重罪之一。指已受法之行者對密藏産生疑惑或邪見之謗法罪。［大日經疏卷九］

　　又作無相叁昧。爲百八叁昧之一。觀一切諸法，悉如幻夢，不可捉摸，無可執著，不見一法之叁昧。［大智度論卷四十七］

　　指同時普見一切諸佛之叁昧。普，普遍之意；等，齊等之意。無量壽經卷上（大一二·二六九上）：“設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得普等叁昧，住是叁昧，至于成佛，常見無量不可思議一切如來。”別譯本之無量壽如來會稱爲平等叁摩地門，無量壽莊嚴經稱普遍菩薩叁摩地，悲華經卷六稱爲遍至叁昧，大悲分陀利經卷叁稱爲普至叁昧。

　　坐禅觀想如來身，證得五神通、四無量、四無礙解，而至具足大光明之叁昧。大寶積經卷八十九（大一一·五一叁中）：“大精進菩薩持畫疊像，（中略）觀于如來，谛觀察已，作如是念：如來如是希有微妙（中略）。菩薩如是觀如來身，結加趺坐，經于日夜，成就五通，具足無量，得無礙辯，得普光叁昧，具大光明。”又據八十華嚴十定品所說“十大叁昧”中，第一即指普光叁昧。

　　爲普賢菩薩之修法，有顯密二法。(一)就顯教而言，即依觀普賢菩薩行法經及法華經所說，以普賢菩薩爲本尊，谛觀諸法實相中道之理，忏悔六根之罪障。若成就此叁昧，則普賢菩薩乘六牙白象，示現于道場。(二)就密教而言，即依普賢金剛薩埵念誦儀軌所說，若身口意之叁密與佛相應，則現成普賢之身，稱爲普賢叁昧。諸佛境界攝真實經卷上（大一八·二七二上）：“依普賢叁昧體，及金剛叁昧微妙堅牢和合力故，出現普賢大菩薩身。”

　　又普賢、文殊二大士爲一雙之法門，普賢菩薩主司一切叁昧，文殊菩薩主司一切般若，助佛教化，故相對于文殊般若而稱普賢叁昧。華嚴經探玄記卷十八（大叁五·四四一下）：“普賢叁昧自在，文殊般若自在。”［法華叁昧忏儀、摩诃止觀卷二下］（參閱“法華叁昧”3396）

　　爲法華經妙音品所說十六叁昧之一。又作日輪叁昧。嘉祥法華義疏卷十二（大叁四·六二二中）：“日旋叁昧者，如日天子乘日宮殿，照諸衆生，周而複始。”即以太陽之普照萬物，比喻妙音菩薩之光明平等廣照一切衆生。（參閱“十六叁昧”378）

　　指通達一切諸法如幻之理的叁昧。亦指變現種種如幻之事的叁昧。此叁昧如幻師之變現男女、兵衆等，皆能如意而無所拘礙。菩薩即住于此叁昧中，雖以如幻叁昧之變化無礙廣度衆生，亦了知一切諸法如幻之理，故菩薩不執著度化衆生之相而化用自在。

　　此外，如幻叁昧又爲二十五叁昧之一，用于破二十五有中之南閻浮提有。［圓覺經、大智度論卷五十］（參閱“二十五叁昧”174）

　　又作發定。謂由專念之法而心住一境，遂得勝境現前。亦即初因思惟之加行，思想漸漸微細，乃至覺想俱亡，達于叁昧正受之域，終與所觀之勝境冥合，得以分明了知，稱爲叁昧發得。淨土宗祖師中，善導、懷感皆曾發得叁昧，見淨土勝相。［釋淨土群疑論卷七、觀念法門、往生瑞應刪傳、廣弘明集卷叁十］

　　又作叁摩耶戒、秘密叁昧耶戒、佛性叁昧耶戒、秘密戒、叁世無障礙智戒、無爲戒。略稱叁戒，即住于叁叁平等之理，以本有之淨菩提心爲戒體，法界無量萬德爲行相之秘密真言戒。此戒能成就如來清淨之智，叁世諸佛由此證得菩提。故又稱叁世無障礙智戒。其戒相爲不應舍正法、不舍離菩提心、不吝悭一切法、莫不利衆生行等四重禁。此戒系密教修行之指針，真言行者必須受持，入壇行灌頂之前先受此戒，方得入壇。

　　叁昧耶本具平等、本誓、除障、驚覺四義，故此戒亦有四義：(一)平等，行者初發心時，知叁叁平等之理，安住于佛地叁昧道，照見心、佛、衆生叁無差別。(二)本誓，以叁平等之理爲緣，起大誓願，修大悲，行四無量、四攝等，能利益衆生永不止。(叁)除障，由本誓發得叁叁平等之戒體時，能除滅過去、現在、未來之惡業罪障。B!驚覺，自驚察身心，製止放逸懈怠。又授此戒之作法，稱爲叁昧耶戒儀、叁昧耶戒作法；道場則稱爲叁昧耶戒場、叁昧耶戒壇。［守護國界主陀羅尼經卷九、不空罥索神變真言經卷十五、大日經疏卷九、卷十一、卷十六］

　　指叁昧耶曼荼羅之佛身。與叁昧耶形同，密教諸尊之本誓、內證等標幟及塔、輪寶、蓮花、國土器世界等皆稱叁昧耶身。如樓閣寶王者即如來叁昧耶身，諸顯教中以四大等爲非情，密教則以之爲如來叁昧耶身。（參閱“叁昧耶形”583）　　

　　又作叁摩耶形。略稱叁形。指標示諸尊本誓之器杖、印契等形相。據兩部曼荼羅義記卷五之說，叁昧耶形又稱波羅蜜形，住諸尊叁昧耶形即是入定之形相，寂住本誓願。又叁昧耶有平寺、本誓、除障、驚覺四義：(一)平等之義，叁昧耶形俱印契、器杖等表象佛之內證，及內德、外相平等無別。(二)本誓之義，如大日之五輪率都婆。(叁)除障之義，以此標幟表示衆生遠離煩惱、業、苦等叁障。B!驚覺之義，以此叁形驚衆生之長眠，令其發心修行。如文殊菩薩所持之利劍，表示大智斷惑之昔願；觀音之蓮華（花），表示同大悲、無有染著之本誓；轉法輪菩薩所持之寶輪，表示說法破執之本誓。執持刀、輪寶、金剛杵等叁昧耶形時，天魔波旬不敢違越，諸佛自身亦不能違越。若衆生見此叁昧耶形，信其本誓，如法修行，則能如願而得福智。［金剛界七集卷上、兩部曼荼羅隨聞記卷叁］

　　梵語tri-samayah!。(一)叁者皆爲叁昧耶之意。叁昧耶，平等之義。如謂身、語、意叁密等諸種叁法平等而圓融無礙，稱爲叁叁昧耶，故又稱叁平等。另如心智悲、佛法僧、法報應叁身等亦皆稱叁叁昧耶。［大日經卷六叁叁昧耶品、大日經疏鈔卷四、大日經義釋演密鈔卷十］

　　(二)叁種叁昧耶，即密教修胎藏法時之入佛叁昧耶、法界生、轉法輪等叁部叁昧耶之印明。即：(一)入佛叁昧耶，表示托佛之聖胎，成爲佛子，而入于如來平等戒之義。(二)　　法界生，表示既具足聖胎，生于佛家，無盡莊嚴悉與如來平等之義。(叁)轉法輪，表示佛子生長，成金剛薩埵，具足二利之金剛事業，無盡莊嚴悉與如來等同之義。如是，叁種印明皆具平等之義，故稱叁叁昧耶。叁昧耶，又稱叁摩耶，具有平等、本誓、除障、驚覺等四義。［大日經卷二具緣品、大日經疏卷九、胎藏入理鈔卷上］（參閱“叁摩耶”672）

　　(叁)叁部叁昧耶之略稱。指密教胎藏界之蓮華部叁昧耶、金剛部叁昧耶、佛部叁昧耶。(一)蓮華部叁昧耶，指自身中本有的清淨菩提心之理，此理雖存于六道四生之生死泥中，然不染不垢，猶如泥中之蓮，故稱蓮華部叁昧耶。(二)金剛部叁昧耶，指本有理心之智，此智沒在生死海中，雖經無數劫，然不朽不壞，而可破諸煩惱，猶如金剛之破怨敵，故稱金剛部叁昧耶。(叁)佛部叁昧耶，前二部猶屬凡位，故理智未顯；若理智具足，覺道圓滿，則稱佛部。又前二部爲在纏之因位，佛部則爲出纏之果位。上記系胎藏界之說相，若于金剛界中，則于叁部之外，另加寶部、羯磨部，而爲五部叁昧耶。　　

　　指觀想衆生乃五蘊之假和合而無實體之理的禅定。秘藏寶鑰論卷中（大七七·叁六六上）：“生空叁昧，知神我之幻影（陽）。”

　　爲妙音菩薩所成就之叁昧。出自法華經卷七妙音品，經中敘述妙音菩薩之福德智慧時，謂其已得百千萬億恒河沙等諸大叁昧，而總括成此十六叁昧。即：　　(一)妙幢相叁昧，即叁千之體，寂而豎超一切，無相而相。(二)法華叁昧，即說圓融之法，譬喻奇特。(叁)淨德叁昧，即性淨無穢，具常樂我。(四)宿王戲叁昧，即照權智機，善巧逗會。(五)無緣叁昧，即緣平等大慧。(六)智印叁昧，即以一心叁智印一切法無非佛法。(七)解一切衆生語言叁昧，即衆生之語言能了解無礙。(八)集一切功德叁昧，即集諸叁昧之功德。(九)清淨叁昧，即六根無染，互融自在。(十)神通遊戲叁昧，遊諸世間，自在化衆生。(十一)慧炬叁昧，即以平等大慧之炬，除無明之暗。(十二)莊嚴王叁昧，即性具萬德，緣了莊嚴，融妙自在。(十叁)淨光明叁昧，其性清淨照明，離諸垢染。(十四)淨藏叁昧，即一念之淨心能含攝權實一切功德。(十五)不共叁昧，即不共淺劣之偏小。(十六)日旋叁昧，即依實智之空而不住于空。又據法華文句記卷十下載，謂此十六叁昧亦爲法華叁昧之異稱；然“法華叁昧”一詞，于天臺宗通常系指一種于叁七日（第叁個七日）中行道誦經、忏悔滅罪之修法，實又異于上記所述妙音菩薩成就之叁昧。

　　指空、無相、無作之叁叁昧。空叁昧，即與苦谛之空、無我二行相相應之叁昧；無相叁昧，即與滅谛之滅、靜、妙、離四行相相應之叁昧；無作叁昧，即與苦谛之苦、無常二行相及集谛之因、集、生、緣四行相相應之叁昧。亦即無所得、無所求、無所悟之絕對之行。在禅宗而言，指只管打坐之坐禅狀態。大智度論卷五（大二五·九七上）：“若有人行空、無相、無作，是名得實相叁昧。”

　　五輪叁昧之一。乃由修禅定而得之功德。水具有潤漬生長、體性柔軟等二德。修行者于地輪中，若證水輪叁昧，即發諸禅種種功德，定水潤心，善根增長，即潤漬之義；由得定之故，身心濡軟，折伏高慢，隨順善法，即柔軟之義。［次第禅門卷叁上］

　　指佛所具之四種妙德。(一)無形，應物現形自由無礙。(二)無量意，大慈悲之念遍滿一切處。(叁)清淨積，積聚一切無染汙之功德。(四)不退轉，生生世世攝化衆生精進不倦。［法華文句卷一下］

　　又作四種大道。指智顗之摩诃止觀卷二上所舉之常坐叁昧、常行叁昧、半行半坐叁昧、非行非坐叁昧。此乃將衆多之“止觀行”依其實行方式而分類爲四，藉由此四種行法，即可正觀實相，住于叁昧。止觀行，即爲得正智慧，而將心專注于一對象，並在身體上力行實踐之謂。

　　(一)常坐叁昧，爲依文殊說般若經、文殊問般若經而修之叁昧。即以九十日爲一期，獨居靜室，結跏正坐，舍雜念思惟而系緣法界，觀一切法皆是佛法，並專心稱念一佛名號。于一期中精勤不懈，念念無間，則能破除業障，顯發實相之理。因僅修常坐一行，故又稱一行叁昧。

　　(二)常行叁昧，乃依據般舟叁昧經而修之叁昧。又稱般舟叁昧。即以九十日爲一期，于道場內，身常旋行繞佛，無有間休，口常唱念阿彌陀佛，心亦常想念阿彌陀佛，即步步聲聲念念唯阿彌陀佛。如此，精勤不懈，則可依佛威力、叁昧力，及行者之本功德力，而于定中見十方諸佛顯現于行者之前，故又稱佛立叁昧（佛立，爲梵語　　pratyutpanna　　之意譯）。

　　(叁)半行半坐叁昧，指依據大方等陀羅尼經、法華經而修之叁昧。前者稱方等叁昧，後者稱法華叁昧。方等叁昧以七日爲一期，于道場內，誦持陀羅尼咒，旋行一百二十匝（周），一旋一咒，疾徐適中，旋咒已則卻坐思惟，觀實相之理，觀畢複起旋咒，如此，反覆行之。法華叁昧以叁七（二十一）日爲一期，修行之法包括嚴淨道場、淨身、叁業供養、請佛、禮佛、六根忏悔、繞旋、誦經、坐禅、證相等次第。

　　(四)非行非坐叁昧，指上述叁種以外之一切叁昧；亦即不局限于身體行儀上之行、住、坐、臥，而含攝一切事物。大品般若經稱之爲覺意叁昧，南嶽慧思則稱之爲隨自意叁昧。即于一切時中、一切事上，隨意用觀，不拘期限，念起即覺，意起即修叁昧。此爲四種叁昧中最重要者。

　　以上四種叁昧之中，前叁種均爲實相之理觀，僅有非行非坐叁昧共通于事理二觀。蓋四種叁昧爲天臺宗“觀心”時所必修之行法。在日本，最澄于比睿山亦建立四叁昧院之道場以修之。其中，常行叁昧對日本念佛法門之興起，有深遠之影響。［修忏要旨、止觀輔行傳弘決卷二之一、止觀義例纂要卷一、大明叁藏法數卷十四、天臺法華宗義集］

　　爲百八叁昧之一。又稱威德定。即發威德力之禅定。菩薩若得此叁昧，必顯威德莊嚴。［大智度論卷四十七］

　　發得無相妙慧之叁昧。爲文殊菩薩及其眷屬所住之叁昧。大日經疏卷五（大叁九·六叁五中）：“各作一奉教者，皆跪向使者，如承受音告之形，悉是文殊叁昧，故經雲侍衛無勝智也。”

梵語vimala-sama^dhi。又作離垢叁昧。指佛、菩薩離煩惱而得清淨之叁昧。瑜伽師地論卷四十八瑜伽處住品第四之二（大叁○·五六一下）：“諸菩薩無礙解住，一切行相遍清淨已，（中略）得離垢等無量無數勝叁摩地，作彼所作一切智智，殊勝灌頂後叁摩地現在前故，得一切佛相稱妙座身諸眷屬。”叁昧，又作叁摩地、等持、定，指心集中統一于一境；亦指心集中統一于一境而修行之禅定，及因禅定而得之境界。于叁昧之中，含有“止”與“觀”兩種特性；無垢叁昧即以具有殊勝的“止”與“觀”爲其特征。此外，說一切有部將禅定分爲有漏、無漏二種，認爲異生（凡夫）所成就之禅定屬有漏，與聖者所成就之無漏禅定不同；其所謂無漏禅定即相當于無垢叁昧。（參閱“叁昧”580）

梵語nis/cinta。謂滅絕分別思量之叁昧。爲百八叁昧之一。指滅盡定、無想定等無心之禅定。大智度論卷四十七（大二五·叁九九下）：“無心叁昧者，即是滅盡定，或無想定。何以故？佛自說因緣，入是叁昧中，諸心心數法不行　　。”（參閱““百八叁昧”2480）

梵語aran!a-sama^dhi。謂住于空理而與他無诤之叁昧。在佛弟子中，解空第一之須菩提最通解空理，故于弟子中所得之無诤叁昧，最爲第一。金剛經（大八·七四九下）：“佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。”元賢之金剛經略疏釋之謂，無诤叁昧者，以其解空，則彼我俱忘，能不惱衆生，亦能令衆生不起煩惱。又天臺宗所說圓教初門之行者，于修一切無漏對治觀練薰修之禅定時，即證聖果，爲大力羅漢，具足六通、叁明，同時證得無诤叁昧。［大智度論卷十一、注維摩經卷叁］

指于一切生死法中，離願求造作之禅定。即對一切諸法無所願求，爲與苦谛之苦、無常二行相，集谛之因、集、生、緣四行相相應之叁昧。又作無願叁昧（梵apran!ihita　　-sama^dhi　　）、無作解脫門、無願解脫門。系叁叁昧之一，叁解脫門之一。［增一阿含經卷十六、大品般若經卷一、無量壽經卷上］（參閱“叁叁昧”521）

　　由修禅定所得之五種功德。又作五輪禅。此五法門乃借譬立名，以離下地之亂心，次第轉至無學之極果，故通稱爲輪。即：(一)地輪叁昧，行者于“止”之中，若證“未到地”之定，忽然湛心，自覺身、心之相皆空，泯然入定，而定法持心不動；猶如地之具有住持不動、出生萬物二義，故稱地輪叁昧。(二)水輪叁昧，行者于地輪中若發諸禅種種功德，定水潤心，自覺心中善根增長，身心濡軟，折伏高慢之心，心隨善法；猶如水之具有潤漬生長、體性柔軟二義，故稱水輪叁昧。(叁)風輪叁昧，行者若因禅定，發相似智慧，無礙方便，得方便道，能發啓種種出世善根，功德生長，亦能摧破一切諸見煩惱；猶如風之具有遊空無礙、鼓動萬物、能破壞叁義，故稱風輪叁昧。若二乘人得此叁昧，即是五方便相，似無漏解發；若菩薩得之，即入鐵輪十信。(四)金沙輪叁昧，金譬喻真，沙譬喻無著。行者若發見思真慧，無染無著，得叁道果，猶如金沙，故稱金沙輪叁昧。若菩薩得此叁昧，即入叁賢十地位中，能破一切塵沙煩惱。(五)金剛輪叁昧，又作清淨禅，即第九之無礙道；譬如金剛，體堅用利，能摧碎諸物而不爲妄惑所侵，能斷滅一切結使，成就阿羅漢。若在菩薩心，即爲金剛般若，可破除無明之細惑，證得一切種智，菩薩依之可得大菩提果。［釋禅波羅蜜次第法門卷叁上］

　　梵語ekavyu^ha-sama^dhi。指心專于一行而修習之正定。又作一叁昧、真如叁昧、一相叁昧、一相莊嚴叁摩地。一行叁昧複分爲二，即：(一)理之一行叁昧，乃定心觀法界平等一相之叁昧。入此叁昧，則知一切諸佛法身與衆生身爲平等無二、無差別相，故于行住坐臥等一切處，能純一直心，不動道場，直成淨土。大智度論卷四十七（大二五·四○一中）：“一莊嚴叁昧者，得是叁昧，觀諸法皆一，或一切法有相故一，或一切法無故一，或一切法空故一，如是等無量皆一。（中略）是叁昧常一行，畢竟空相應叁昧中，更無余行次第。”(二)事之一行叁昧，即一心念佛之念佛叁昧。文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經卷下（大八·七叁一中）：“善男子、善女人，欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字；隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。”［大寶積經卷四十七、大品般若經卷五、大智度論卷四十叁、大乘起信論義記卷下］

　　又作遊戲叁昧。叁昧乃叁摩地之意，爲禅定之異稱，即將心專注于一境。遊戲叁昧者，猶如無心之遊戲，心無牽挂，任運自如，得法自在。亦即言獲得空無所得者，進退自由自在，毫無拘束。六祖壇經第八頓漸品（大四八·叁五八下）：“見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通遊戲叁昧，是名見性。”

　　即如來于涅槃會上，爲愈除阿阇世王之身瘡所住之叁昧。猶如月光能除郁熱，此叁昧能除衆生之貪惱熱；又如月光由初一至十五，形色光明漸漸增長，此叁昧能令初發心者諸善根漸漸增長，乃至具足大般涅槃；又如滿月爲衆星之王，爲一切衆生所愛樂，此叁昧亦爲諸善之王，爲甘露味，爲一切衆生所愛樂，故稱之爲月愛叁昧。［北本大般涅槃經卷二十梵行品、法華經玄義卷五上、維摩經玄疏卷四、涅槃經會疏卷十八］

　　佛嘗在王舍城耆阇崛山，對月光童子宣說一切諸法體性平等無戲論叁昧昧之法門，以月光童子之名，故稱此叁昧爲月燈叁昧。［月燈叁昧經］（參閱“月燈叁昧經”1469）

　　即住于真如之境的叁昧。圭峰宗密于所著之禅源諸诠集都序卷上中，將禅分爲五種，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如來清淨禅；其中，如來清淨禅乃最上乘禅，宗密又稱之爲一行叁昧、真如叁昧，且謂此叁昧乃一切叁昧之根本。入此叁昧者，必可頓悟自心本來清淨，原無煩惱，本自具足無漏智性，此心即佛而與佛無異。然其他經論所說之一行叁昧並未視同真如叁昧。子璇之起信論筆削記遂謂，真如叁昧之名乃約境而立者，一行叁昧之名則自其所行之法而立者。（參閱“一行叁昧”44）

　　有總別二名。(一)就其總名而言，又作重叁叁昧、叁重等持。叁昧、等持，均爲定之異名。重空叁昧爲“空、無相、無願”等叁種叁昧之對稱，其每一叁昧各多一“空”、“無相”、“無願”等字，故稱重空叁昧。即：(1)空空叁昧，又作空空等持、重空等持。無學（阿羅漢）先以無漏智觀諸法之“空、無我”，稱爲空叁昧；更以有漏智觀前之空智爲空相而厭舍之，稱爲空空叁昧。(2)無相無相叁昧，又作重無相叁昧、重無相等持。無學先以無漏智觀涅槃之“滅、靜、妙、離”，稱爲無相叁昧；更以有漏智觀盡滅此智之非擇滅無爲靜相，而厭舍前之無相；稱爲無相無相叁昧。(3)無願無願叁昧，又作重無願叁昧、重無願等持。觀如上苦集道叁谛之“苦、無常”等相而更厭舍之，稱爲無願無願叁昧。　　(二)就別相而言，單指上記重叁叁昧中之空空叁昧。［俱舍論卷十八、顯宗論卷叁十九、俱舍鈔卷十二、華嚴孔目章卷叁、大乘義章卷二］（參閱“叁叁昧”521）

　　又作自由叁昧。遠離煩惱昧之執縛，達到自由自在之境界。林間錄序（卍續一四八·二九叁上）：“洪覺範得自在叁昧于雲庵老人。”

　　梵名Pratyutpanna　　-buddha-sammukha^vasthita-sama^dhi-su^tra　　。凡叁卷。又作十方現在佛悉在前立定經。收于大正藏第十叁冊。系支婁迦谶于東漢靈帝光和二年（179）所譯。全經共分十六品，內容系采佛陀應賢護菩薩之請而說法之形式。本經梵本已散佚不傳。據開元釋教錄所載，其漢譯本有七種，然現存者僅有四譯，四譯之中，以譯者佚名之拔陂菩薩經一卷爲最早之譯本。又依大集經賢護分戒行具足品之記載，佛入滅五百年之末一百歲中，正法滅時，時諸國相伐，此經正于閻浮提流行。換言之，般舟叁昧經之編纂，大約在紀元前後一世紀左右。

　　般舟（梵pratyutpanna　　）乃現前、佛立之意。此即言修般舟叁昧之行者即可見十方之佛立于眼前。現存大乘經典中，此經爲最早期之作品，亦可謂爲有關彌陀經典中之最早文獻。此外，本經乃淨土經典之先驅，故甚受注目。其注疏本較重要者有般舟叁昧行法（智顗）、般舟叁昧經疏（元曉）等。［出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷四、卷十二、大唐內典錄卷六、卷九、佛教經典史論（赤沼智善）］

　　全一卷。又作洞山良價禅師寶鏡叁昧、寶鏡叁昧。唐代曹洞宗祖洞山良價（807～869）撰。收于大正藏第四十七冊（筠州洞山悟本禅師語錄）與大正藏第四十八冊（人天眼目卷叁）。

　　本篇系詠敘曹洞正偏回互之玄旨。然偏正回互之說實淵源于石頭希遷所撰之參同契。其後，石頭傳藥山，藥山傳雲岩，雲岩傳洞山，至洞山始集五位說之大成。故本歌與參同契同爲曹洞宗之宗典而備受重視。全篇由四言九十四句、叁七六字所組成。

　　其注解書有：(一)寶鏡叁昧玄義一卷，附錄于重編曹洞五位顯訣卷下。宋代雲外雲岫（1242～1324）著。雲岫將寶鏡叁昧歌詳予注釋，以闡明其原義。(二)寶鏡叁昧本義一卷，清代行策著。以寶鏡叁昧、偏正回互、叁疊分卦、五變成位、二喻顯法、六爻攝義等六種圖說，揭示重離六爻、偏正回互之精義；又詳解五位說，並駁覺範、永覺之見解。(叁)寶鏡叁昧原宗辨謬說一卷，清代雲淙淨讷著。淨讷論述寶鏡叁昧本義，並論及：(1)力說雲岩之重離六爻、偏正回互，(2)以洞山良價之正偏爲根本而建五位功勳，　　(3)以曹山本寂之功勳爲根本，而立五位君臣，(4)以石霜之正偏功勳君臣之製爲根本而立五位王子等，以彰顯寶鏡叁昧歌之原旨，而辯駁覺範、大慧等人之說。上記叁書皆收于卍續藏第一一一冊。其他尚有日僧指月慧印所撰之寶鏡叁昧不能語、面山瑞芳之寶鏡叁昧吹唱等。

　　即蓮華合掌，爲密教行法最初所作之印。結印之樣式爲豎左右十指，而指掌共合。此印系表示清淨行者身、口、意叁業，故又稱淨叁業印

。據秘藏記私鈔卷六載，此印原爲我等處于胎內時所結之印，爲理智不二本地自證之體性，故稱本叁昧耶印。（參閱“淨叁業印”4679）

　　又作金剛王叁昧。指大樂金剛不空叁昧。即大日如來所入之叁昧。據金剛頂瑜伽叁十七尊出生義載，釋迦能仁如來住自受用身，據色究竟天，入于不空王叁昧。釋迦入此叁昧時，直爲法身大日如來。［諸儀軌禀承錄卷十二］

　　即依般舟叁昧經，以阿彌陀佛爲本尊，爲修念佛叁昧所設之堂舍。略稱常行堂。又作常行佛立叁昧院、般舟叁昧院、阿彌陀叁昧堂。般舟叁昧法始行于東晉慧遠，其廬山般若臺精舍即此種念佛道場之濫觞。至唐代，承遠于衡山建般舟道場，其門人法照于五臺山竹林寺建道場，兩處均修般舟叁昧。日本圓仁至五臺山，習得念佛叁昧之法，回日本後，于比睿山建立常行叁昧堂，始修不斷念佛之法。［入唐求法巡禮行記卷叁、顯戒論卷上］

　　全稱除一切蓋障叁昧。又作淨除五障叁昧。真言行者入于初地而證見法明道之叁昧。住此叁昧可除煩惱障、業障、生障、法障、所知障等五蓋障，而令一切煩惱業苦皆悉除滅。若得此叁昧者，則與諸佛菩薩同住，故守護經又稱之爲諸佛境界叁昧。［大日經卷一、大日經疏卷一］

　　乃密教大金剛無勝叁昧之異名，爲金剛手菩薩所入之叁昧。與傆（　　hu^m!，吽）字相應。大日經疏卷十（大叁九·六八二中）︰“次金剛手入大金剛無勝叁昧（中略），吽引此真言體也，無怖畏義也。诃是行，上一點是大空，下畫是定，所謂大空行叁昧，即是大金剛叁昧之異名。”

　　謂破叁界二十五有之二十五種叁昧。亦稱叁昧之王。即：(一)以無垢叁昧能壞地獄有，(二)以不退叁昧能壞畜牲有，(叁)以心樂叁昧能壞餓鬼有，(四)　　以歡喜叁昧能壞阿修羅有，(五)以日光叁昧能斷東弗婆提有，(六)以月光叁昧能斷西瞿耶尼有，(七)以熱焰叁昧能斷北郁單越有，(八)以如幻叁昧能斷南閻浮提有，(九)　　以不動叁昧能斷四天處有，(十)以難伏叁昧能斷叁十叁天處有，(十一)以悅意叁昧能斷炎摩天有，(十二)以青色叁昧能斷兜率天有，(十叁)以黃色叁昧能斷化樂天有，(十四)以赤色叁昧能斷他化自在天有，(十五)以白色叁昧能斷初禅有，(十六)以種種叁昧能斷大梵天有，(十七)以雙叁昧能斷二禅有，(十八)以雷音叁昧能斷叁禅有，(十九)　　以注雨叁昧能斷四禅有，(廿)以如虛空叁昧能斷無想有，(廿一)以照鏡叁昧能斷淨居阿那含有，(廿二)以無礙叁昧能斷空處有，(廿叁)以常叁昧能斷識處有，(廿四)以樂叁昧能斷不用處有，(廿五)以我叁昧能斷非想非非想處有。［南本涅槃經卷十叁、法華經玄義卷四上、法華玄義釋簽卷四上］

(一)全一卷。　　智嚴譯于劉宋元嘉四年（427）。收于大正藏第九冊。本經乃佛爲羅閱王之女利行宣說法華叁昧之行法。敘述羅閱只城耆阇崛山中，有無數比丘衆、菩薩衆等齊聚來會，欲請問佛，佛口放光明，遍照十方，佛身忽然不見。羅閱王辯通、王女利行、諸女等齊來，佛遂由地湧出，坐大寶蓮花上，爲王女宣說法華叁昧之法。王女得道之後，與衆問合，諸女皆發心出家，王亦出家並得授記。［曆代叁寶紀卷十、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷五］

　　(二)凡六卷。法華經六譯本之第一譯。關于本經有不同說法，據曆代叁寶記卷五載，本經系叁國吳之支疆梁接譯于交州，沙門道聲任“筆受”之職，時爲甘露元年（265），然本經今已不存。［出叁藏記集卷四、開元釋教錄卷十四］

又作忏法堂、半行半坐叁昧堂、法華堂、叁昧堂。指以普賢菩薩爲本尊，而修法華叁昧之堂舍。天臺宗多將之與常行堂（修常行昧之堂舍）並設，或連結回廊，俗稱擔堂。此風行于中國，日本則以比睿山東塔法華叁昧院爲始，其後各地普遍設置。法華叁昧又稱法華忏法，故該堂亦作“法華忏法堂”。又顯貴之骨堂，稱法華堂，即因修法華忏法追悼之故。

　　指佛所入之叁昧。佛入叁昧，如上高峰，觀十方而無高低；住此叁昧，觀十法界衆生一相一味。

　　爲成實論所舉之一分修、共分修、聖正等叁叁昧之一。指修行禅定時，定與慧共修之叁昧法。成實論卷十二（大叁二·叁叁五上）：“共分修者，若修定亦修慧，是世間叁昧，在暖等法中。”

　　叁昧耶，爲要誓之義。密教行灌頂時宜發堅固之要誓，稱爲叁昧耶。即就其作法稱爲灌頂，就受灌頂者之心稱爲叁昧耶，名雖不同，其體則一。大日經卷五秘密漫荼羅品說叁種灌頂與五種叁昧耶，即依作法之差別，有結緣、傳法、以心等叁種灌頂；依灌頂之深淺，有初見、入睹、具壇、傳教、秘密等五種叁昧耶。［大日經疏卷十五］

全一卷。唐代法藏（643～712）述。本書即法藏所撰華嚴經傳記卷五所載“華嚴叁昧觀一卷十門”。系就發菩提心章與華嚴叁昧章之關系，而對杜順之法界觀門作論诤。其內容存否，說法各異。一說現存之叁昧章即原叁昧觀，而叁昧觀再加上觀門，即爲發菩提心章。另有一說謂發菩提心章刪除觀門，則爲叁昧章，與叁昧觀並不相同。［東域傳燈目錄卷上、諸宗章疏錄卷一］

密教表示至極喜悅之印言。又作悅喜叁昧耶、歡喜王摩诃薩埵叁摩耶、大叁昧耶真實印、大樂金剛不空叁昧耶隨心印、普賢菩薩叁昧耶印、素啰多大誓真實印。叁昧耶爲內證本誓之義。謂密教行者發菩提心，滅除諸障，既爲金剛薩埵，觀自他無別，爲同體大悲時，自住無上歡悅之想。金剛界降叁世叁昧耶會之降叁世明王即住于此叁昧耶，手執大悲之弓箭，是以堅固清淨菩提心之弓箭，射元品無明之怨敵，表大樂化他之大喜無有間斷，是謂極喜叁昧耶。真言行者欲住此叁昧者，須結大誓真實之印，即二手作金剛縛（六種拳之一），二中指入掌相交合，二小指與二拇指指面相合，如獨股金剛杵之狀，複以二中指觸心上，口誦真言：唵叁昧耶（samaya，平等）斛（hoh!，歡喜）蘇啰多（surata，妙適）娑怛鍐（stvam!，入我我入）。則意欲希望諸願皆成就，而得極大歡喜。［金剛頂經卷上、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、金剛頂經義訣卷上］

　　(一)西藏名Rdo-rjeh!i　　tin%-n%e-h!dsin-gyi　　chos-kyi　　yi-ge　　。全一卷（或二卷）。北涼時代（397～439）譯。譯者佚名。收于大正藏第九冊。其內容系闡釋諸法空、真如、如來藏等，計分八品：第一序品、第二無相法品、第叁無生行品、第四本覺利品、第五入實際品、第六真性空品、第七如來藏品、第八總持品。本經雖僅一卷，然已赅攝諸大乘思想，堪爲菩薩出世度人之法寶。本經之西藏本乃譯自漢本。又本經之注釋書有明代圓澄之金剛叁昧經注解四卷、新羅元曉之金剛叁昧經論叁卷、清代誅震之金剛叁昧經通宗記十二卷。［敦煌劫余錄卷七（陳垣）］

　　(二)全一卷。譯者佚名。又稱金剛叁昧本性清淨不壞不滅經、金剛清淨經。收于大正藏第十五冊。

由修禅定所得五種功德之一。修習禅定，破除煩惱有淺深次第，可分爲五：地輪叁昧、水輪叁昧、風輪叁昧、金沙輪叁昧與金剛輪叁昧。金沙輪叁昧切I定，其特色爲觀想肚臍上方，使心定靜不散亂。此處金系譬喻真，沙譬喻無著。行者若發見思真慧，無染無著，得叁道果，猶如金沙，故稱金沙輪叁昧。若菩薩得此叁昧，即入叁賢十地位中，能破一切塵沙煩惱。［次第禅門卷叁上］（參閱“五輪叁昧”1200）

　　全一卷。屬疑僞經，現本殘阙。收于卍續藏第八十七冊。內容說閻羅王考校人之功罪，以增減其壽命之種種事迹。首題佛說淨度叁昧經卷第一，尾題淨度經卷第一。據載，地獄天子爲閻羅王，有小王八王。並有扶容（附庸）王叁十國，各統九十六小國。複有外監、五官、都督、司察、司錄等，承天帝之符，與五道大王共在八王日巡行天下，疏記人之善惡，以奏扶容王，乃至經扶容王、八王、大王奏知天子，由天子考校其功罪，福則增壽，罪則減壽奪算，製命之長短，分毫無爽。據經律異相卷四十九、諸經要集卷十八、卷十九、法苑珠林卷七、卷六十二、卷九十七、安樂集卷下、觀念法門、辯正論卷一等所引用本經佚文，本經並說每月六齋日及八王日受持齋戒者將蒙善神之營護。本經之譯者、卷數，各經錄所載不同，或傳爲北魏昙曜譯出；或謂本經有四譯，劉宋智嚴譯一卷本、劉宋寶雲譯二卷本、劉宋求那跋陀羅譯叁卷本、北魏昙曜譯一卷本。［曆代叁寶紀卷叁、出叁藏記集卷四、開元釋教錄卷十四、寫經より見たる奈良朝佛教の研究（石田茂作）、佛教史の諸研究（望月信亨）、佛教經典成立史論（望月信亨）］

　　全一卷。北魏昭玄沙門統昙曜譯。後人疑爲他人假托昙曜之名所作之僞經。本經與昙靖之“提謂經”爲同時代之作品。淨土叁昧經內容敘說受持齋戒可得善神守護，尤于六齋日及八王日，若固守戒法，則能延壽增福，死後並得生天。本經有敦煌本及大日本續藏經所收本。又經律異相、諸經要集、法苑珠林等多有引用本經經文。［開元釋教錄卷十四］