(一)指教法發展之正、像、末叁時，即正法、像法、末法等叁個時期。（參閱“正像末”2002）
(二)指“有、空、中”叁時。即依照釋尊之說教內容而分有教、空教、中道教叁種，依序稱爲初時、第二時、第叁時說法。法相宗對此叁時有叁種不同看法：(一)依佛陀實際說法之時間而分，稱爲年月叁時。(二)由教法內容與意義而分，稱爲義類叁時。(叁)謂佛陀在世說法之時期（在世叁時），與入滅後佛教之發展（滅後叁時）。（參閱“叁時教”596）
(叁)指種、熟、脫叁時，爲天臺宗及日本日蓮宗之說。系對佛陀教化，衆生蒙益所分之叁時。（參閱“種熟脫”5873）
(四)指叁際時。在印度，將一年分成熱際時、雨際時、寒際時等叁種季節。（參閱“曆”6227）
(五)印度分一晝夜爲六時，即晝叁時、夜叁時。晨朝、日中、日沒爲晝叁時，初夜、中夜、後夜爲夜叁時。晨朝即上午八時頃，日中爲正午十二時頃，日沒爲下午四時頃；初夜即午後八時頃，中夜爲子夜十二時頃，後夜爲晨四時頃。（參閱“六時”1283）
(六)指過去、現在、未來叁時。又作叁世。（參閱“叁世”536）
爲適應春、夏、冬叁期所作之宮殿。在印度，一年分爲叁季，即一月十六日至五月十五日爲熱際時（春），五月十六日至九月十五日爲雨際時（夏），九月十六日至一月十五日爲寒際時（冬）。據傳，釋尊出家以前，其父王爲使釋尊過快樂的宮廷生活，嘗建叁時殿以適應叁季。［中阿含經卷二十九大品柔軟經］
又作叁時教判。指佛陀教法之叁時期。依釋尊說法時代之不同與經典內容之深淺，而將佛陀教法分類爲叁時期。即：
(一)法相宗之說，系窺基根據解深密經無自性相品之叁時說而立。又作有空中、有空中叁時。依大乘法苑義林章卷一本、成唯識論述記卷一之說，(一)第一時教，釋尊于初時爲發趨聲聞乘者宣說四谛之理，稱爲第一時有教。指阿含經等所說“我空法有”之旨，謂一切存在均由因緣所生滅，故無實體，然實有構成存在之要素，故稱有教，指小乘。(二)第二時教，釋尊爲發趨大乘者講說“諸法皆空”之理，如般若經等之說，謂一切萬法本來即爲空，此系否定之教法，稱爲空教，指大乘空宗。(叁)第叁時教，釋尊普爲發趨一切乘者講說中道之義，如華嚴經、解深密經等，以叁性叁無性之說，談空之真意，肯定非有非無之中道，故稱中道教，指唯識宗。又此教系從小乘教進入大乘之大乘教，故又稱真大乘教。
此叁時教中之初時有教與第二時空教稱爲方便未了義教（方便權巧而未圓滿之教法，攝機、教理各有互缺），對前二者，則第叁時中道教稱爲真實了義教（完全、真實之說教，攝機教理具圓）。叁時教判原系印度戒賢論師所立，法相宗對叁時亦有不同解釋：有以根據佛陀實際說法之前後時期爲別之年月叁時說，有以根據教法意義、內容之深淺而別之義類叁時說，以及折衷前兩者之年月、義類兼帶叁時說。［成唯識論卷一本、華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏卷一］
(二)叁論宗之說。印度智光論師所立。(一)初時教之主觀（心）、客觀（境）均是實在，故是“心境俱有”之小乘教。(二)第二時教爲唯有心是實在之“境空心有”之法相大乘。(叁)第叁時教則爲“心境俱空”之無相大乘。其中，以最後之第叁時教爲真實了義教。［大乘起信論義記卷上］（參閱“叁時”596、“叁教”609）
障礙叁時之異熟業。叁時，指將得忍位、不還果、無學果。叁時障即： (一)由四善根位之頂位將得忍位時，感叁惡趣之業，成爲極障礙。蓋若達于忍位，則已超越叁惡趣之果報。(二)于四果中將得不還果時，其欲界系之業成爲極障礙，唯除隨順現法受業（現在世作業，現在世引生果報）。此因不還果乃不再還來欲界之果位故。 (叁)將得阿羅漢果時，色、無色系之業成爲極障礙，亦除隨順現法受業。此因阿羅漢果永離脫叁界故。蓋如人將離于本來所居住之地，則一切債主皆極爲障礙，現欲離于叁惡趣、欲界及叁界，故有此等障礙。若滅除此障，即得進趣。［俱舍論卷十八、大毗婆沙論卷六、順正理論卷六十一］
系菩提流支等就華嚴經九會之說法所立之叁種說時。即：(一)九會中前五會之說時，即成道後之初七日。(二)第六會以後之說時，稱爲二七日。(叁)第九會之說時，稱爲後時。此因十地經中有“成道未久第二七日”之說，故定十地品以前之諸會（即前五會）爲初七日，第六會十地品以後定爲第二七日。又第九會入法界品之說法處祇園精舍，乃佛陀成道之後，曆時數年營建，所化之聲聞等亦爲後時得道者，故定第九會爲後時。
此叁時之說僅系時間上之區分，並未從華嚴經圓融玄旨上加以立論，且其前五會爲初七日說，與世親所造十地經論之解釋有出入，故法藏破斥此說。澄觀則就“不壞前後門”成立叁時，在形式上雖完全依用菩提流支等所立者，然其立意解釋迥然不同。［華嚴經探玄記卷二、華嚴經疏鈔卷一］
指連亘過去、現在、未來叁時而論究一切事法。成實論論門品（大一二·二四八中）：“叁時論門，若于此事中，說名爲色，若色曾有、當有、今有，皆名爲色。識亦如是，若識曾知、當知、今知，皆名爲識。如此等，名叁時論門。”
據天臺四教儀集注載，衆生造作五逆等罪，若于欲作、正作、作已叁時之中，心無改悔，是爲上品極惡，必感地獄之報。叁時即：(一)加行心時，即欲作惡業之時。欲作之時，必先起心，方便加行，故稱加行心時。(二)根本心時，即正作惡業時。正作之時，其心決定，不可拔動，故稱根本心時。(叁)後起心時，即作惡業已。既已作業，複起心，緣念往所作事，稱爲後起心時。
爲淨土宗念佛法門之一。乃元朝中峰國師所提倡，主要目的在超薦亡靈往生西方極樂世界，永離茫茫業海。近來十分流行，頗有取代焰口之趨勢。叁時，一指早晨、日中、日沒之時，一指诠一切有、诠一切空、诠一切中叁時。然後世皆將叁時連成一塊，在日沒前後一氣做完。系念，指身、口、意叁者觀阿彌陀經經文等而系念往生彌陀淨土。中峰明本所著有關叁時系念之書有二，一爲叁時系念儀範，用于結會自修；一爲叁時系念佛事，用于作法度亡。此二者皆由誦經、持名、講演、行道、忏悔、發願、唱贊等七部分組成，且每一時佛事亦包含此七個項目。
第一時，開示行者（包括生亡兩者），極樂世界無有衆苦，道人若要尋歸路，但向塵中了自心。衆生所以受苦無盡，乃從貪欲而起，而貪欲更從忘卻自性、異念紛馳而來。欲離苦得樂，往生淨土，須信、願、行叁者具足。故行者宜具深信、發切願，執持阿彌陀佛名號，一心不亂，其人臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。第二時，開示行者，心、佛、衆生叁無差別，開顯唯心淨土、自性彌陀。雖法性湛然如是，然無生而生，業果俨然，故衆生循環諸趣，流轉四生，故行者須發露忏悔，洗除業垢，增長善根，舍此報緣，往生淨土。第叁時，開示行者，“南無阿彌陀佛”六字名號之功德。一句阿彌陀佛名號即能坐斷六根，滅除八萬億劫生死重罪。猶如清珠投于濁水，濁水不得不清，故行者但須舉起佛號，一降直下，如太阿劍橫按當軒，斬盡無明煩亂，直到一心不亂、能所兩忘爲止。如此叁時系念阿彌陀佛萬德洪名，行願既深，功無虛棄，必能托質蓮胎，永離業海，直證阿鞞跋致（不退），圓滿無上菩提。［中峰國師叁時系念佛事］
乃佛學研究團體。創辦人爲唯識學者韓清淨。會員以在家衆爲中心。民國十一年（1922）五月，韓氏于北京創立北京法相研究會，十六年，改該會爲叁時學會。“叁時”爲第叁時說法之意，語出解深密經卷二無自性相品，謂在第叁時中，佛陀普爲發趨一切乘者而說法。該會宗趣于此可見。當時參與該會者，有葉恭綽、梅光羲、徐鴻寶、胡瑞霖、林宰平、朱芾煌、周叔迦等人，除研究法相唯識之學外，並興辦醫院等社會慈善事業。所刻佛書，版本甚善，頗爲學界所重。［叁時學會─六十年來的唯識宗之七（獅子吼十五卷七期）］
原始佛教有四時坐禅之法，即：(一)黃昏坐禅，約于午後八時。(二)早晨坐禅，約于午前十時。(叁)晡時坐禅，約于午後四時。(四)後夜坐禅，于晨朝勤行前之一、二時頃。至後世，則略去後夜坐禅，僅行余叁時之坐禅，稱爲叁時坐禅。［禅林象器箋卷九］
乃將一日區分爲晨朝、日中、黃昏等叁時。依印度古代之風俗，將一日分爲晝叁時與夜叁時（初夜、中夜、後夜），則一日共有六時。故阿彌陀經（大一二·叁四七上）：“彼佛國土常作天樂，黃金爲地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。”（參閱“六時”1283）
日本佛教用語。即指在禅林中，于每日朝（粥前或粥罷）、午（齋前或齋罷）、暮（藥石之前或放參罷）叁時舉行誦經之儀式。我國之古清規中，並無叁時諷經之明確規定，唐代禅院雖有早粥之後誦大悲咒一遍之作法，且元代以降之諸清規中，雖有粥罷、齋罷之諷經法，然皆無詳載叁時諷經之規則。于日本，則自寬文、延寶年間（1661～1681）“瑩山清規”刊行以來，一般臨濟宗、黃檗宗之寺院皆行此儀法。
全一卷。元朝中峰明本撰。全稱中峰叁時系念儀範。今收于卍續藏第一二八冊。爲叁時系念佛事之儀範。內容初爲舉咒、雲集贊、登座偈、提綱、緣起等，次列叁時佛事。第一時佛事誦大阿彌陀經上卷，第二時誦大阿彌陀經下卷，第叁時誦觀無量壽經，或叁時皆誦彌陀經。各時皆依提綱、講演、舉念、忏悔、發願、西方贊和念之順序。第一時佛事與第二時之間，行齋佛儀式，第二時與第叁時之間，修彌陀忏儀。書末附有勸人念佛與念佛正因說等文。