(一)指大智度論卷八十四釋叁慧品所說之一切智、道種智、一切種智。(一)一切智，即了知一切諸法總相之智。總相即空相。此智乃聲聞、緣覺之智。(二)道種智，又作道種慧、道相智。即了知一切諸法別相之智。別相即種種差別之道法。此智乃菩薩之智。(叁)一切種智，又作一切相智。即通達總相與別相之智，即佛智。天臺家認爲，此叁智爲空、假、中叁觀所成，即一切智爲空觀所成，道種智爲假觀所成，一切種智爲中觀所成。又依空、假、中叁觀之義，別立二種叁智，即：(一)別相叁智，別教菩薩次第修習別相叁觀，成就一切智、道種智，乃至修習中道觀，了見佛性，成就一切種智，常住涅槃。(二)一心叁智，不依別相之次第，融叁谛于一境，即于一心而作叁觀，故所發之叁智亦于一心中證得，無前後之別。又華嚴經疏卷四亦舉出俗智、真智、中道智叁智，其中真智即觀照真谛空理之智，相當于一切智；俗智即觀照俗谛諸法差別之智，相當于道種智；中道智不偏真俗二邊，雙遮雙照，相當于一切種智。［大品般若經卷一、大智度論卷二十七、摩诃止觀卷叁上、觀音玄義卷下］（參閱“一切智”14、“一切種智”19、“道種智”5655）

　　(二)指菩薩地持經卷叁方便處無上菩提品所說之清淨智、一切智、無礙智。(一)清淨智（梵s/uddha　　-jn~a^na　　），即觀第一義，斷除一切煩惱習，而離障無染之智；此乃如來之第一義智。(二)一切智（梵sarva　　-jn~a^na　　），即了知一切時、一切界、一切事、一切種等一切法相之智；此乃如來世谛之智。(叁)無礙智（梵asan%ga　　-jn~a^na　　），又作無滯智。即于上記四種一切法相，發心即知，不假方便，不假思量，了達無礙之智；此乃如來世谛之智。此叁智爲叁種般若中之觀照般若所攝，亦爲一切種智所攝。［瑜伽師地論卷叁十八、大乘義章卷十九］

　　(叁)指楞伽經卷叁所說之世間智、出世間智、出世間上上智。(一)世間智（梵laukika　　-jn~a^na　　），即凡夫外道之智。凡夫、外道于一切法種種分別，執著有無，而不能出離世間。(二)出世間智（梵lokottara　　-jn~a^na　　），即聲聞、緣覺之智。聲聞、緣覺修四谛十二因緣，能出離世間。然猶墮自共之相，以爲有生死可厭，有涅槃可求。(叁)出世間上上智（梵lokottaratama　　-jn~a^na　　），即諸佛菩薩之智。諸佛菩薩觀一切法寂靜，不生不滅，得如來地，超出聲聞、緣覺之智。

　　(四)指外智、內智、真智。(一)外智，善能分別明了六根六塵之境、博覽古今、通曉俗事之智。(二)內智，善能滅除無明煩惱、心意寂靜之智。(叁)真智，善能通達淨穢同體無別、萬物本自寂靜之智。［寶藏論離微體淨品］

　　指一心之中同時證得一切智、道種智、一切種智等叁智之果。又作叁智一心、不思議叁智。天臺宗謂修習空、假、中叁觀，即可得叁智；若依別教之次第叁觀，則依序可得一切智、道種智、一切種智。但圓教之不次第叁觀，則可于一心之中同得叁智，稱爲一心叁智。摩诃止觀卷五上（大四六·五五中）：“若因緣所生一切法者，即方便隨情道種權智。若一切法一法，我說即是空，即隨智一切智。若非一非一切，亦名中道義者，即非權非實一切種智。例上一權一切權、一實一切實、一切非權非實，遍曆一切，是不思議叁智也。”大智度論卷二十七（大二五·二六○中）：“一心中得一切智、一切種智，斷一切煩惱習。”昔北齊之慧文讀此文，豁然悟圓理之極致，以之授慧思，慧思以之傳智顗，智顗乃依之證得一心叁觀、一境叁谛等之圓理，遂成天臺一宗之核心教義。［觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷二、佛祖統紀卷六］

　　指隨叁種智觀照轉境相之智。爲唯識宗所立菩薩所觀唯識無境中四智之一。唯識宗爲破除外道、余乘之執著實我與實法而立。叁智，即：(一)隨自在者智轉智，謂已證得心自在者，能隨自己所欲轉變外境。(二)隨類密者智轉智，又作隨觀察者智轉智。謂得勝定而修法觀者，觀一境而衆相顯現，境若實有，則不能如此。(叁)隨無分別智轉智，謂起證實之無分別智，一切境相皆不現前。由此叁種智觀照唯識無境。［攝大乘論卷中、成唯識論卷七］（參閱“四智”1769）