有，梵語bhava，其義分類如下：(一)欲有、色有、無色有。義同叁界。(一)　　欲有，欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各隨其業因而受果報，稱爲欲有。(二)　　色有，色界四禅諸天，雖離欲界粗染之身，而有清淨之色，稱爲色有。(叁)無色有，無色界四空諸天，雖無色質爲礙，亦隨所作之因，受其果報，稱爲無色有。［大智度論卷叁、集異門足論卷四、大毗婆沙論卷六十］

　　(二)有情一生之始終分爲生有、本有、死有。(一)生有，指托生之最初一刹那。(二)本有，指由生至死之間。(叁)死有，指死之瞬間。小乘有部宗則以此叁有，加上“中有”，而主張四有之說。［異部宗輪論］（參閱“四有”1688）

　　(叁)有漏之異名。漏，爲煩惱之異名。煩惱自有情衆生之六根門漏泄無窮，而令其流轉于生死之間，故謂有漏乃叁有之因，爲其所依、所攝。（參閱“有漏”2452）

　　(四)善成有、性得有、變異有。乃數論外道所立。(一)善成有，如數論之祖迦毗羅仙人，初生時具法、智、離欲、自在等四德，此四德系因善而得成就，故稱善成有。(二)性得有，如昔時梵王生娑那歌、娑難陀那、娑那多那、娑難鸠摩羅等四子，此四子十六歲時自然成就法、智、離欲、自在等四德，以無因而得，故稱自性有。(叁)變異有，師身名變異，因師身故，弟子恭敬親近聽聞得智慧，因智慧得離欲，因離欲得善法，因善法得自在；如是，弟子四德從師身得，故稱變異有。此叁有相當于佛法之等起善、生得善、加行善。［金七十論卷中］

　　對，礙之義。乃五根、五境及心、心所等法受障礙而不生，或所取所緣境受拘礙而不能轉他境。即：(一)障礙有對，于五根、五境、十色界物質中，如手礙手，石礙石，互礙且被礙。(二)境界有對，五根、七心界及相應之心所，爲各自色等境所拘礙，而取境不得自在，如魚等之眼爲水所拘礙，人眼爲陸所拘礙。(叁)所緣有對，爲六識及法境之一分所拘礙，而緣慮作用不得自在。

　　境界有對與所緣有對之別，前者爲五根及心、心所法于其境界有見聞取境之功能；後者爲心、心所法執其境界，帶形相而起。障礙有對與境界有對相較，則互爲廣狹，即七心界及法界之一分的諸相應法爲境界而非障礙；色等五境爲障礙而非境界，眼等五根亦障礙亦境界，法界之一分的非相應法爲非障礙，亦非境界。又境界有對與所緣有對相較，所緣比境界狹，即所緣必爲境界，境界未必爲所緣，如同眼等五根即是。［雜阿毗昙心論卷一、成唯識論卷一、成唯識論了義燈卷二］

　　指叁種有爲法。又作叁有爲相、叁相。即：(一)色法，乃質礙之法，小乘俱舍指五根、五境、無表色之十一法；大乘法相指五根、五境、法處所攝色之十一法。(二)心法，乃慮知之法，俱舍指一心王及四十六心所；大乘指八心王及五十一心所。　　(叁)非色非心法，異于前二者，俱舍指十四不相應法；大乘指二十四不相應法。此叁者皆有因緣之爲作，故稱有爲法。一切法中除無爲法，余悉有爲法。［大乘義章卷二“叁有爲義”］