梵語tri-s/aran!a-gamana，巴利語ti-saran!agamana。又作叁皈依、叁歸、叁自歸、叁歸戒、趣叁歸依。歸依一詞，含有救護、趣向之義。叁歸依即歸投、依靠叁寶，並請求救護，以永解脫一切苦。即指歸依佛、歸依法、歸依僧。系成爲佛教徒所必經之儀式。釋迦牟尼成道後，尚未有僧寶之時，則僅授佛、法二歸戒。據五分律卷十五載，最早受叁歸戒者爲耶舍比丘之父。

　　叁歸依可分二種：(一)翻邪叁歸，翻邪道而入正道時，所受之叁歸。(二)受戒叁歸，有五戒叁歸（在家信徒受五戒前，必先受叁歸）、八戒叁歸（受八齋戒前，必先受叁歸）、十戒叁歸（受十戒成爲沙彌、沙彌尼前，必先受叁歸）、具足戒叁歸（受具足戒成爲比丘、比丘尼前，必先受叁歸）等四種。若謂五種叁歸時，則是此四種叁歸加上翻邪叁歸。

　　關于歸依叁寶之旨趣，俱舍論卷十四謂，歸依叁寶能永遠解脫一切之苦。大乘義章卷十舉出叁義：(一)爲遠離生死之惡不善，(二)爲求出世涅槃，(叁)爲利益衆生。法界次第初門卷上之下謂，叁歸之用，正破叁邪、濟叁塗、接叁乘、出叁有；而佛法以此叁歸爲本，通一切戒品及諸出世之善法。

　　于大智度論卷一、究竟一乘寶性論卷一、大乘起信論、佛地經論卷一、阿毗昙心論等之文前皆列舉出叁寶歸敬之文，用表對叁寶之敬禮稽首。此外，受叁歸儀式時，須隨戒師之教，唱念“叁歸叁竟”之文。毗尼討要卷五（卍續七○·一七六下）：“我某甲盡形壽歸依佛，歸依法，歸依僧（叁說）；我某甲盡形壽歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟（叁說）。”湛然之授菩薩戒儀（卍續一○五·五下）：“弟子某甲願從今身，盡未來際歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧衆中尊（叁說）；弟子某甲願從今身，盡未來際歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟（叁說）。”日僧源信于其選擇本願念佛集謂，叁歸依可分爲大小二乘之別，“盡形壽”者爲小乘之叁歸，“盡未來際”者爲大乘之歸依。

　　另據大乘法苑義林章卷四本載，“歸依”與“敬禮”有七種之別：(一)歸依唯局于身語二業，敬禮赅通身語意叁業。(二)歸依具歸叁寶，其境較廣；敬禮唯敬一尊，其境未廣。(叁)歸依有其限齊，故必雲“盡未來際”；敬禮但舉心虔仰即可，故或久或暫，不爲所限。(四)歸依情懇，必有表業與無表業；敬禮但有善表業即成。(五)歸依必合身語二業，其義較重；敬禮僅具一者即成。(六)歸依帶相，故唯在欲、色二界；敬禮可通欲、色、無色等叁界。(七)歸依觀真理而成，其義較勝；敬禮重賢善即成，其義較次。［長阿含經卷十一、北本大般涅槃經卷五、勝鬘經、大方等大集經卷叁十二、十誦律卷五十六、有部毗奈耶卷四十四、大智度論卷十叁、大毗婆沙論卷叁十四、卷一二四、十住毗婆沙論卷七］（參閱“叁寶”700）

又稱會叁入一。即開叁乘之方便歸入一乘之真實。系天臺宗就法華經之教義所立之名目。天臺宗謂，佛于法華以前之諸經，說聲聞、緣覺、菩薩等叁乘，此系應未熟之根機而方便施設者，故未開顯真實以前爲權法；逮根機圓熟，則爲之開顯一乘，若隔曆之情執脫落時，則權即實，叁即一，是爲唯一佛乘。如此開叁乘會歸入一乘，稱爲會叁歸一。與“開權顯實”、“廢權立實”其事相同，然開權顯實系就教體而立，廢權立實就教用而立，會叁歸一則就所修之行而立。又于天臺宗、華嚴宗，以羊、鹿、牛等叁車比喻叁乘，叁車之外，別立大白牛車以爲一乘，故倡會叁歸一之旨；然嘉祥、慈恩等叁車家則以叁乘中之菩薩乘爲佛乘，否認四車之說，而謂法華經系會聲聞、緣覺等二乘而歸入菩薩乘，稱爲“會二歸一”。［法華經藥草喻品、法華經義記卷一（法雲）、法華玄義卷九下］（參閱“開權顯實”5315、“開顯”5316）

　　全一卷。唐代澄照贊。收于卍續藏第九十五冊。本經記述授叁歸依、五戒、八齋戒及菩薩戒之行儀。五戒、八戒各設八門，八戒之戒相系依據長爪梵志經；菩薩戒不設別門。